Blogs del Padre Carlos Alfredo Taubenschlag

El fundador del Camino Neocatecumenal sueña con que el Movimiento pueda anunciar a Cristo en China

2012-01-30T20:13:00.001-03:00

Entrevista a Kiko Arguello tras la audiencia con el papa

ROMA, lunes 23 enero 2012 (ZENIT.org).-

Kiko Argüello, fundador del Camino Neocatecumenal, en una entrevista concedida a ZENIT, comenta sus impresiones del encuentro de los miembros del movimiento con Benedicto XVI, lo que supone para este camino eclesial, y sus sueños de nueva evangelización con horizontes como China.

Nos da la bienvenida con su típico modo de ser entusiasta y carismático. Es Kiko Argüello, fundador del Camino Neocatecumenal, quien nos recibe en un hotel a pocos pasos de San Pedro, en una atmósfera casi confidencial, que más parece una conversación que una entrevista. Con la alegría todavía en los ojos y en el corazón por el encuentro con el santo padre en el aula Pablo VI, Kiko concede otra breve entrevista a ZENIT, para dar gracias a Dios por la maravillosa historia que está haciendo con este camino de iniciación cristiana y comentar el evento del viernes.

Comencemos con una pregunta simple: ¿cómo fue el encuentro de esta mañana?

--Kiko Argüello: ¡Fantástica! Ha sido realmente maravilloso el hecho de que hayan sido confirmadas las celebraciones que marcan todas las etapas de la gestación cristiana que el Camino ha construido. Esperábamos este momento y finalmente, la Iglesia ha confirmado el Camino Neocatecumenal como iniciación cristiana, en su doctrina, en las liturgias y en las etapas. Es importantísimo, sobre todo, el hecho de que el papa haya confirmado que las comunidades pueden celebrar las misas dominicales por comunidades. Es un hecho sociológico de gran importancia, que quiere decir que la pequeña comunidad es la salvación para la Nueva Evangelización. La Eucaristía, de hecho, crea y forma la comunidad cristiana, la hace sólida, la une.

¿Y en lo que respecta a la misión ad gentes?

--Kiko Argüello: La misión ad gentes es también una pequeña comunidad en medio de personas completamente paganas o alejadas de la Iglesia. Lo que vemos es que estas personas se sienten atraídas por las “pequeñas comunidades", representadas por las familias en misión, y se sorprenden del amor que muestran a los demás y entre sí. Se dejan catequizar en sus casas y se convierten después, ellos mismos en una pequeña comunidad.

Todo esto, ¿qué riqueza adicional aporta a la Iglesia?

--Kiko Argüello: Podemos decir que estamos comenzando una nueva página en la historia: la nueva evangelización, en medio de una crisis histórica que afecta a toda la sociedad y que se llama secularización. A muchísima gente, no sabemos por qué, le molestan las iglesias; en algunos países, especialmente europeos, se ha llegado incluso a venderlas o cerrarlas. Por eso estoy contento y sorprendido cuando, justamente con estas misiones ad gentes, hay personas que dicen "gracias, porque de lo contrario nunca habría entrado en una iglesia" o dan gracias por "el amor y la acogida" que respiran en las casas de estos hermanos que les acogen. Son muchas, por cierto, las personas que acuden a la catequesis pero no quieren irse: son las once de la noche y todavía no vuelven a casa. Esto sucede también porque la gente en nuestra sociedad se siente muy sola...

El Camino Neocatecumenal sigue dando frutos después de cuarenta años, basta pensar en el gran número de llamadas vocacionales. ¿Qué piensa de estos dones que el Señor hace al Camino y sobre todo a la Iglesia?

--Kiko Argüello: ¿Qué pensar?... que el Señor es muy bueno con nosotros. Realmente doy gracias a Dios, porque a pesar de que hemos tenido y tenemos muchas dificultades y sufrimientos, nunca nos ha abandonado, sino que nos ha apoyado y sostenido siempre. El encuentro con el papa es una prueba de ello.

¿Hacia qué dirección se está moviendo ahora el Camino?

--Kiko Argüello: Hacia la puesta en marcha de una nueva evangelización en el mundo. Estamos mirando hacia nuevos horizontes, por ejemplo, últimamente la Iglesia Ortodoxa se ha mostrado también interesada en nuestro itinerario de fe. Pero sobre todo, creo que debemos prepararnos para China, Vietnam, en suma toda Asia, y tenemos bastantes familias listas para salir en misión hacia el Oriente del mundo.

También se han creado cinco nuevos seminarios para preparar a los jóvenes que vayan a China…

--Kiko Argüello: ¡Exactamente! Preguntamos a veinte mil jóvenes quiénes se sentían llamados a ser sacerdotes y evangelizar en China, y respondieron cinco mil. Ahora estos muchachos serán objeto de discernimiento, preparados, tendremos que ver quién completará los estudios, etcétera. ¡En suma, China, Asia!

Por último, ¿hay algo que quiera decir a todos los que forman parte del Camino Neocatecumenal, y también a todos los cristianos?

--Kiko Argüello: Sí, quiero manifestar un simple deseo: que encuentren Cristo y encuentren, por consiguiente, la vida verdadera que lleva a la vida eterna. Espero que todos se puedan encontrar verdaderamente con Jesucristo, porque El te da su naturaleza y su vida inmortal y esto te cambia completamente la existencia, te ayuda y te prepara.

Por Salvatore Cernuzio

Un profundo mensaje nos llega desde la Basílica Vaticana en la celebración de la Natividad del Señor

2011-12-27T11:30:00.001-03:00

CIUDAD DEL VATICANO, domingo 25 diciembre 2012 (ZENIT.org).-

Benedicto XVI presidió esta Nochebuena la “Misa del Gallo” en la basílica vaticana, con numerosa asistencia de fieles de todo el mundo. Durante la misma, pronunció una homilía en la que comentó las lecturas litúrgicas de esta solemnidad. Se centró el papa en la espiritualidad de Francisco de Asís a la hora de representar el misterio navideño porque, dijo el papa, “Navidad es Epifanía”.

Una misa solemne que inició recordando la antigua tradición de los albores de la Iglesia de Roma, cuando los cristianos conmemoraban la Navidad en silencio y en el corazón de la noche. Motivo por el cual la celebración partió antes de la misa con el oficio en gregoriano y el canto por un solista del antiguo texto de la Kalenda.

Benedicto XVI se desplazó por la basílica en una plataforma móvil, precedido por el cortejo de los cardenales, y después de incensar el altar de la confesión, situado en cima de la sepultura del apostol Pedro, la misa fue celebrada en medio de un crescendo de luz y sonido, que en el Gloria in Excelsis y en la consagración trasmitió a los presentes el júbilo de la Navidad.

Los guardias suizos se arrodillaron, el coro de la capilla Sixtina interpretó el Adeste Fideles y los bronces tocaban mientras repicaban las enormes campanas de la basílica.

Tras las lecturas, Benedicto XVI pronunció la homilía, centrada en comentar los textos bíblicos y recalando en una contemplación de la devoción navideña del apóstol de la paz, el “poverello” de Asís, creador de la representación viva del Nacimiento.

El papa dijo estas palabras:

“Queridos hermanos y hermanas: La lectura que acabamos de escuchar, tomada de la Carta de san Pablo Apóstol a Tito, comienza solemnemente con la palabra apparuit, que también encontramos en la lectura de la Misa de la aurora: apparuit – ha aparecido. Esta es una palabra programática, con la cual la Iglesia quiere expresar de manera sintética la esencia de la Navidad. Antes, los hombres habían hablado y creado imágenes humanas de Dios de muchas maneras. Dios mismo había hablado a los hombres de diferentes modos (cf. Hb 1,1: Lectura de la Misa del día).

Pero ahora ha sucedido algo más: Él ha aparecido. Se ha mostrado. Ha salido de la luz inaccesible en la que habita. Él mismo ha venido entre nosotros. Para la Iglesia antigua, esta era la gran alegría de la Navidad: Dios se ha manifestado. Ya no es sólo una idea, algo que se ha de intuir a partir de las palabras. Él «ha aparecido». Pero ahora nos preguntamos: ¿Cómo ha aparecido? ¿Quién es él realmente? La lectura de la Misa de la aurora dice a este respecto: «Ha aparecido la bondad de Dios y su amor al hombre» (Tt 3,4). Para los hombres de la época precristiana, que ante los horrores y las contradicciones del mundo temían que Dios no fuera bueno del todo, sino que podría ser sin duda también cruel y arbitrario, esto era una verdadera «epifanía», la gran luz que se nos ha aparecido: Dios es pura bondad.

Y también hoy, quienes ya no son capaces de reconocer a Dios en la fe se preguntan si el último poder que funda y sostiene el mundo es verdaderamente bueno, o si acaso el mal es tan potente y originario como el bien y lo bello, que en algunos momentos luminosos encontramos en nuestro cosmos. «Ha aparecido la bondad de Dios y su amor al hombre»: ésta es una nueva y consoladora certidumbre que se nos da en Navidad.

En las tres misas de Navidad, la liturgia cita un pasaje del libro del profeta Isaías, que describe más concretamente aún la epifanía que se produjo en Navidad: «Un niño nos ha nacido, un hijo se nos ha dado: lleva al hombro el principado, y es su nombre: Maravilla de Consejero, Dios fuerte, Padre perpetuo, Príncipe de la paz. Para dilatar el principado con una paz sin límites» (Is 9,5s).

No sabemos si el profeta pensaba con esta palabra en algún niño nacido en su época. Pero parece imposible. Este es el único texto en el Antiguo Testamento en el que se dice de un niño, de un ser humano, que su nombre será Dios fuerte, Padre para siempre. Nos encontramos ante una visión que va, mucho más allá del momento histórico, hacia algo misterioso que pertenece al futuro. Un niño, en toda su debilidad, es Dios poderoso. Un niño, en toda su indigencia y dependencia, es Padre perpetuo. Y la paz será «sin límites». El profeta se había referido antes a esto hablando de «una luz grande» y, a propósito de la paz venidera, había dicho que la vara del opresor, la bota que pisa con estrépito y la túnica empapada de sangre serían pasto del fuego (cf. Is 9,1.3-4).

Dios se ha manifestado. Lo ha hecho como niño. Precisamente así se contrapone a toda violencia y lleva un mensaje que es paz. En este momento en que el mundo está constantemente amenazado por la violencia en muchos lugares y de diversas maneras; en el que siempre hay de nuevo varas del opresor y túnicas ensangrentadas, clamemos al Señor: Tú, el Dios poderoso, has venido como niño y te has mostrado a nosotros como el que nos ama y mediante el cual el amor vencerá. Y nos has hecho comprender que, junto a ti, debemos ser constructores de paz. Amamos tu ser niño, tu no-violencia, pero sufrimos porque la violencia continúa en el mundo, y por eso también te rogamos: Demuestra tu poder, ¡oh Dios! En este nuestro tiempo, en este mundo nuestro, haz que las varas del opresor, las túnicas llenas de sangre y las botas estrepitosas de los soldados sean arrojadas al fuego, de manera que tu paz venza en este mundo nuestro.

La Navidad es Epifanía: la manifestación de Dios y de su gran luz en un niño que ha nacido para nosotros. Nacido en un establo en Belén, no en los palacios de los reyes. Cuando Francisco de Asís celebró la Navidad en Greccio, en 1223, con un buey y una mula y un pesebre con paja, se hizo visible una nueva dimensión del misterio de la Navidad. Francisco de Asís llamó a la Navidad «la fiesta de las fiestas» – más que todas las demás solemnidades – y la celebró con «inefable fervor» (2 Celano, 199: Fonti Francescane, 787). Besaba con gran devoción las imágenes del Niño Jesús y balbuceaba palabras de dulzura como hacen los niños, nos dice Tomás de Celano (ibíd.).

Para la Iglesia antigua, la fiesta de las fiestas era la Pascua: en la resurrección, Cristo había abatido las puertas de la muerte y, de este modo, había cambiado radicalmente el mundo: había creado para el hombre un lugar en Dios mismo. Pues bien, Francisco no ha cambiado, no ha querido cambiar esta jerarquía objetiva de las fiestas, la estructura interna de la fe con su centro en el misterio pascual. Sin embargo, por él y por su manera de creer, ha sucedido algo nuevo: Francisco ha descubierto la humanidad de Jesús con una profundidad completamente nueva. Este ser hombre por parte de Dios se le hizo del todo evidente en el momento en que el Hijo de Dios, nacido de la Virgen María, fue envuelto en pañales y acostado en un pesebre.

La resurrección presupone la encarnación. El Hijo de Dios como niño, como un verdadero hijo de hombre, es lo que conmovió profundamente el corazón del Santo de Asís, transformando la fe en amor. «Ha aparecido la bondad de Dios y su amor al hombre»: esta frase de san Pablo adquiría así una hondura del todo nueva. En el niño en el establo de Belén, se puede, por decirlo así, tocar a Dios y acariciarlo. De este modo, el año litúrgico ha recibido un segundo centro en una fiesta que es, ante todo, una fiesta del corazón.

Todo eso no tiene nada de sensiblería. Precisamente en la nueva experiencia de la realidad de la humanidad de Jesús se revela el gran misterio de la fe. Francisco amaba a Jesús, al niño, porque en este ser niño se le hizo clara la humildad de Dios. Dios se ha hecho pobre. Su Hijo ha nacido en la pobreza del establo. En el niño Jesús, Dios se ha hecho dependiente, necesitado del amor de personas humanas, a las que ahora puede pedir su amor, nuestro amor.

La Navidad se ha convertido hoy en una fiesta de los comercios, cuyas luces destellantes esconden el misterio de la humildad de Dios, que nos invita a la humildad y a la sencillez. Roguemos al Señor que nos ayude a atravesar con la mirada las fachadas deslumbrantes de este tiempo hasta encontrar detrás de ellas al niño en el establo de Belén, para descubrir así la verdadera alegría y la verdadera luz.

Francisco hacía celebrar la santa Eucaristía sobre el pesebre que estaba entre el buey y la mula (cf. 1 Celano, 85: Fonti, 469). Posteriormente, sobre este pesebre se construyó un altar para que, allí dónde un tiempo los animales comían paja, los hombres pudieran ahora recibir, para la salvación del alma y del cuerpo, la carne del Cordero inmaculado, Jesucristo, como relata Celano (cf. 1 Celano, 87: Fonti, 471). En la Noche santa de Greccio, Francisco cantaba personalmente en cuanto diácono con voz sonora el Evangelio de Navidad. Gracias a los espléndidos cantos navideños de los frailes, la celebración parecía toda una explosión de alegría (cf. 1 Celano, 85 y 86: Fonti, 469 y 470). Precisamente el encuentro con la humildad de Dios se transformaba en alegría: su bondad crea la verdadera fiesta.

Quien quiere entrar hoy en la iglesia de la Natividad de Jesús, en Belén, descubre que el portal, que un tiempo tenía cinco metros y medio de altura, y por el que los emperadores y los califas entraban al edificio, ha sido en gran parte tapiado. Ha quedado solamente una pequeña abertura de un metro y medio. La intención fue probablemente proteger mejor la iglesia contra eventuales asaltos pero, sobre todo, evitar que se entrara a caballo en la casa de Dios. Quien desea entrar en el lugar del nacimiento de Jesús, tiene que inclinarse.

Me parece que en eso se manifiesta una cercanía más profunda, de la cual queremos dejarnos conmover en esta Noche santa: si queremos encontrar al Dios que ha aparecido como niño, hemos de apearnos del caballo de nuestra razón «ilustrada». Debemos deponer nuestras falsas certezas, nuestra soberbia intelectual, que nos impide percibir la proximidad de Dios. Hemos de seguir el camino interior de san Francisco: el camino hacia esa extrema sencillez exterior e interior que hace al corazón capaz de ver. Debemos bajarnos, ir espiritualmente a pie, por decirlo así, para poder entrar por el portal de la fe y encontrar a Dios, que es diferente de nuestros prejuicios y nuestras opiniones: el Dios que se oculta en la humildad de un niño recién nacido.

Celebremos así la liturgia de esta Noche santa y renunciemos a la obsesión por lo que es material, mensurable y tangible. Dejemos que nos haga sencillos ese Dios que se manifiesta al corazón que se ha hecho sencillo. Y pidamos también en esta hora ante todo por cuantos tienen que vivir la Navidad en la pobreza, en el dolor, en la condición de emigrantes, para que aparezca ante ellos un rayo de la bondad de Dios; para que les llegue a ellos y a nosotros esa bondad que Dios, con el nacimiento de su Hijo en el establo, ha querido traer al mundo. Amén”.

¿Se acuerdan cómo empezó la costumbre de hacer un pesebre para Nochebuena??

2011-12-18T11:59:00.000-03:00

En la primera de las dos biografías sobre San Francisco de Asís q escribió Tomás de Celano, leemos:

Tres años antes de su muerte y unos quince días antes de la Navidad,San Francisco llamó a su amigo Juan y le dijo: «Si quieres que celebremos en Greccio esta fiesta del Señor, date prisa en ir allá y prepara prontamente lo que te voy a indicar. Deseo celebrar la memoria del niño que nació en Belén y quiero contemplar de alguna manera con mis ojos lo que sufrió en su invalidez de niño, cómo fue reclinado en el pesebre y cómo fue colocado sobre heno entre el buey y el asno» (1 Cel 84).

Hagamos nuestros pesebres y nuestras reuniones de Navidad en el clima de oración y austeridad que San Francisco nos enseñó.

Buen final del adviento y feliz Navidad para todos!!

El ambiente metafísico del platonismo medio y el adviento

2011-12-17T22:26:00.000-03:00

Disculpen tanto tiempo sin escribir, pero el cierre de las cursadas en ESEADE y en la UCA, los finales y la revisión de una tesis de licenciatura en Filosofía me exigieron más dedicación de la que había previsto (sin contar con la dedicación a la parroquia, a los amigos y a la familia, al taichi...).

Espero q hayan comenzado bien el esperanzado tiempo adviento y lo estén transcurriendo en paz.

Y que lleguemos juntos a celebrar con gozo el aniversario del misterio del nacimiento de Jesús en un clima religioso y sobrenatural (sobre el misterio del embarazo de la Siempre Virgen María ver afiche arriba).

Paso al título de esta entrada:
recién este mes llegaron a mis manos las Actas de las IV Jornadas de Estudio sobre el Pensamiento Patrístico y Medieval (Tucumán, 18-20 de septiembre de 2008).

La edición lleva el mismo título de las IV Jornadas: "A diez años de la encíclica Fides et ratio". Juan José Herrera, Editor. Fue publicada x los dominicos de Tucumán: Editorial UNSTA, Tucumán 2009.

No se si sabían que tmb he incursionado en esos ambientes, y estoy muy contento de que se haya publicado esta contribución, que mira la cuestión de fides et ratio desde la perspectiva del paganismo medioplatónico.

Para la gente vinculada a la UCA, lo publicado es particularmente importante xq destaca q es fruto del curso de Historia de la Metafísica q hace años doy en la carrera de Filosofía, como Adjunto de Metafísica.

Los detalles son muy técnicos, pero los interesados pueden consultar.

Ahora sí, retomemos el clima de adviento, en las primeras vísperas del cuarto domingo.

Santos Mártires y campeones de la fe

2011-12-02T20:49:00.000-03:00

Ciudad del Vaticano, 2 Dic. 11 (AICA)

"Los martyria y los campeones de la fe”, fue el tema de la XVI sesión pública de las academias pontificias, que se celebró este miércoles en el aula magna del palacio San Pío X en Roma, y en el transcurso de la cual se entregó el Premio de las Pontificias Academias que confiere el Santo Padre a jóvenes investigadores, artistas o instituciones que se hayan distinguido en la promoción del humanismo cristiano.

Durante el acto el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado vaticano, leyó el mensaje enviado por Benedicto XVI al cardenal Gianfranco Ravasi, presidente del Pontificio Consejo para la Cultura y del consejo de coordinación entre las academias.

En el texto el Papa dice que el tema de la sesión ofrece la oportunidad para reflexionar sobre la historicidad del cristianismo y su entrelazarse continuamente con la historia para “transformarla en profundidad gracias a la levadura del Evangelio y de la santidad vivida y testimoniada”.

En este sentido reviste un interés especial la vida de las antiguas comunidades cristianas y, entre los lugares arqueológicos que guardan signos de su presencia, Benedicto XVI destaca Tierra Santa “ámbito por excelencia donde buscar signos históricos de la presencia de Cristo y de la primera comunidad de sus discípulos” y la ciudad de Roma donde sobre todo las catacumbas “atestiguan que la comunidad cristiana, desde los orígenes, exaltaba la figura de los campeones de la fe, como modelo y punto de referencia para los bautizados”.

“Los numerosos monumentos y obras de arte dedicadas a los mártires, documentados por la investigación arqueológica y otras investigaciones, son el resultado de una convicción siempre presente en la comunidad cristiana de ayer como en la de hoy: el Evangelio habla al corazón del ser humano y se comunica sobre todo a través del testimonio vivo de los creyentes”, resalta el pontífice.

“Si observamos con atención –continúa el Papa- el ejemplo de los mártires, de los valientes testigos de la antigüedad cristiana, como de los numerosos testigos de nuestra época, nos damos cuenta de que son personas profundamente libres, libres de compromisos y de lazos egoístas, conscientes de la importancia y la belleza de su vida y, precisamente por eso, capaces de amar a Dios y a los hermanos de forma heroica, trazando la medida alta de la santidad cristiana”.

“También hoy la Iglesia, si quiere hablar al mundo con eficacia, si quiere seguir anunciando fielmente el Evangelio y hacer sentir su presencia amistosa a los hombres y mujeres que viven sintiéndose ‘peregrinos de la verdad y de la paz’, tiene que ser –incluso en los contextos aparentemente más difíciles o indiferentes al anuncio evangélico- testigo de la credibilidad de la fe. Es decir, tiene que ofrecer testimonios concretos y proféticos mediante signos eficaces y transparentes de coherencia, de fidelidad y de amor apasionado e incondicional a Cristo, inseparable de la caridad y del amor por el prójimo”.

“Hoy como ayer la sangre de los mártires, su testimonio tangible y elocuente, toca el corazón del ser humano y lo vuelve fecundo, capaz de que brote de él una vida nueva, de acoger la vida del Resucitado para llevar resurrección y esperanza al mundo”.

4 de noviembre: memoria de San Carlos Borromeo, arzobispo de Milán

2011-11-05T11:58:00.001-03:00

Volvió la Revista LA MAGA

2011-10-30T12:09:00.000-03:00

De la Revista Digital de leoveoytecuento@yahoo.com.ar tomo estas líneas:

Discreta y elegante, seductora como siempre, actualizada en diseño y contenidos, con 48 páginas de papel de calidad, La Maga será otra vez un faro cultural, en esta segunda etapa, la espera otro desafío: el de la inclusión y consideración de las nuevas formas de comunicación relacionadas con las tecnologías 2.0 y, específicamente, de las redes sociales. Con una página en Facebook y otra en twiter fueron adelantando parte de la grafica que ahora está en las calles.

Para adentrarnos en esta segunda etapa de La Maga, su responsable de prensa, Marina Caldarelli, expresó lo siguiente acerca del semanario:

“Ya desde la tapa, desde el anuncio de estos artículos, queda claro que la multiplicidad de voces es una de las motivaciones de la publicación…Políticamente, lo bueno es que tenemos el espacio para publicar todas las voces y todas las discusiones y los debates. Estamos ofreciendo el espacio. Por ejemplo, en esta tapa, tenemos cuatro posturas diversas que dialogan entre sí”

Y esto se refleja claramente en dos conversaciones, una con Tomás Abraham y otra con Juan Sasturain, en las que hablan de las dificultades del oficio, en dónde estamos parados hoy, y después hay otras dos entrevistas con Jorge Fernández Días y Orlando Barone.

Otros temas que incluye el primer número de La Maga en esta segunda etapa son: una entrevista al Indio Romero, director de la obra La Celebración; un repaso por la carrera de George Harrison antes del estreno del documental sobre él, dirigido por Martin Scorsese; la publicación de relatos de Martín Rejtman a propósito de la reedición del libro Velcro y yo y el análisis de la obra, y una entrevista a Marta Minujín, realizada por una estudiante de segundo año de la TEA.
La Maga (edición completa) está en papel en el archivo de TEA para consultar y para saber que espacio ocupó en la cultura argentina entre los años 1991 y 1997.

La Maga, saldrá a la calle con un valor de tapa de 12 pesos, en las que se mezclarán su clásico blanco y negro con nuevos aportes de color, regresa a TEA donde nació hace 20 años y de donde saldrá su financiamiento. También instaló allí mismo su redacción, que no contará con muchos redactores en principio pero sí con muchos colaboradores de peso.

Datos y contactos:
Tea y Deportea
Lavalle 2083, Ciudad Autónoma de Buenos Aires - Argentina
Telefax: 4374-7912 / 6751
Teléfono: 4370-6464
Web: http://www.tea.edu/
Facebook: www.facebook.com/RevistaLaMaga
Twitter: twitter.com/revistalamaga

Publicado por Revista Digital en 19.10.11

LA MAGA está otra vez entre nosotros !!

2011-10-29T20:37:00.001-03:00

¿Se enteraron de que LA MAGA está otra vez entre nosotros?

Obviamente es para leer despacio, entre amigos... Lo que leí hasta ahora me gustó mucho (me refiero a los artículos).

La tapa, la Editorial y contra-tapa, me encantaron x los textos. De la tapa no digo más hasta ver el número 2.

Benedicto XVI en la vigilia del encuentro de Asís

2011-10-29T20:30:00.000-03:00

I cristiani non diventino lupi tra i lupi, ma lavorino per il regno della pace di Cristo

2011-10-26 Radio Vaticana

I cristiani non cedano mai alla tentazione “di diventare lupi tra i lupi”: è il monito di Benedetto XVI, alla Liturgia della Parola svoltasi stamani in Aula Paolo VI, in preparazione all’incontro interreligioso per la pace di domani ad Assisi.

All’evento, che è stato introdotto dal cardinale vicario Agostino Vallini, hanno partecipato i fedeli della diocesi di Roma, oltre a gruppi di pellegrini di tutto il mondo. Il Papa ha auspicato che i cristiani siano strumenti di pace in un mondo lacerato dalle guerre e dagli egoismi. Prima del momento di preghiera, il Pontefice si era recato nella Basilica di San Pietro, dove ha salutato le migliaia di fedeli che non avevano trovato posto in Aula Paolo VI. Il maltempo ha, infatti, costretto a spostare l’udienza generale inizialmente programmata in Piazza San Pietro, come avviene tradizionalmente il mercoledì. Il servizio di Alessandro Gisotti: 00:04:16:46

“Tu es Petrus”

“Concedi all’umanità inquieta il dono della vera pace”: alla vigilia della Giornata di Assisi, il Papa prega per la pace e la giustizia nel mondo. E sottolinea che “chi è in cammino verso Dio non può non trasmettere pace” e chi “costruisce pace non può non avvicinarsi a Dio”. Ecco perché nell’incontro di Assisi, spiega, vi saranno non solo membri di diverse religione ma anche uomini non credenti. Nell’omelia, il Papa si è soffermato in particolare sulla prima lettura, tratta dal libro di Zaccaria, che annuncia l’avvento di un re umile, un re che spezzerà gli archi di battaglia e annuncerà la pace alle nazioni:

“Gesù è re povero tra i poveri, mite tra coloro che vogliono essere miti. In questo modo egli è re di pace, grazie alla potenza di Dio, che è la potenza del bene, la potenza dell’amore”.

E’ un re, soggiunge il Papa, che “realizza la pace sulla Croce, congiungendo la terra e il cielo e gettando un ponte fraterno fra tutti gli uomini”:

“La Croce è il nuovo arco di pace, segno e strumento di riconciliazione, di perdono, di comprensione, segno che l’amore è più forte di ogni violenza e di ogni oppressione, più forte della morte: il male si vince con il bene, con l’amore”.

L’orizzonte di questo re, osserva ancora il Papa, “non è quello di un territorio, di uno Stato, ma sono i confini del mondo”. E sottolinea che vediamo compiere questa comunione, questa unità nell’Eucaristia. E’ lì, afferma, che il Signore ci toglie dai nostri individualismi “per formare di noi un solo corpo, un solo regno di pace in un mondo diviso”:

“Dappertutto, in ogni realtà, in ogni cultura, dalle grandi città con i loro palazzi, fino ai piccoli villaggi con le umili dimore, dalle possenti cattedrali alla piccole cappelle, Egli viene, si rende presente; e nell’entrare in comunione con Lui anche gli uomini sono uniti tra di loro in un unico corpo, superando divisioni, rivalità, rancori”.

Ecco allora che chi vuole essere “discepolo del Signore”, deve essere pronto “anche alla passione e al martirio, a perdere la propria vita per Lui, perché nel mondo trionfino il bene, l’amore, la pace”:

“I cristiani non devono mai cedere alla tentazione di diventare lupi tra i lupi; non è con il potere, con la forza, con la violenza che il regno di pace di Cristo si estende, ma con il dono di sé, con l’amore portato all’estremo, anche verso i nemici. Gesù non vince il mondo con la forza delle armi, ma con la forza della Croce, che è la vera garanzia della vittoria”.

Come San Paolo, osserva il Papa, “dobbiamo essere disposti a pagare di persona, a soffrire in prima persona l’incomprensione, il rifiuto, la persecuzione”. E avverte che “non è la spada del conquistatore che costruisce la pace, ma la spada del sofferente di chi sa donare la propria vita”. Di qui l’invocazione affinché i cristiani diventino “strumenti” di pace “in un mondo ancora lacerato da odio, da divisioni, da egoismi, da guerre”:

“Vogliamo chiedergli che l’incontro di domani ad Assisi, favorisca il dialogo tra persone di diversa appartenenza religiosa e porti un raggio di luce capace di illuminare la mente e il cuore di tutti gli uomini, perché il rancore ceda il posto al perdono, la divisione alla riconciliazione, l’odio all’amore, la violenza alla mitezza e nel mondo regni la pace”.

Nella sua introduzione, il cardinale Agostino Vallini ha lanciato un appello affinché il nome di Dio non sia “più strumentalizzato per giustificare le guerre e le violenze, ma al contrario sia la sorgente che favorisce il reciproco riconoscimento e il rispetto fra i popoli e le nazioni”. In più lingue, le intenzioni di preghiera, dall’arabo al cinese. In spagnolo si è pregato affinché i cristiani “riscoprano la via dell’unità e diventino un segno della pace, per la quale Cristo ha dato la sua vita”.

18 DE OCTUBRE: fiesta de San Lucas Evangelista y aniversario del Movimiento de Schönstatt

2011-10-18T23:05:00.000-03:00

Nada sin Tí, nada sin mí.

Ella es la Gran Misionera...
... Ella obrará milagros.

Concierto-Homenaje a Liszt en la Basílica de San Carlos y María Auxiliadora. Organista: Tomás Alfaro

2011-10-12T22:57:00.003-03:00

No una vida, sino dos. Reciente declaración de la CEA.

2011-10-12T22:56:00.000-03:00

Elige la vida y vivirás(Dt. 30, 19)

Declaración de la 159º Comisión Permanente del Episcopado Argentino
(18 de agosto de 2011)

Durante este Año de la Vida, hemos reflexionado sobre ella y la hemos reconocido como un regalo maravilloso que recibimos de Dios, y que hace posible todos los otros bienes humanos. También hemos observado con dolor situaciones sociales en las que no se está promoviendo el valor supremo de la vida.

Hablar de este tema, en el actual contexto nacional, tiene una significación muy concreta. En efecto, hoy la vida está muy amenazada por la droga y las diversas adicciones, la pobreza y la marginalidad en la que muchas personas viven su existencia en un estado de vulnerabilidad extrema; también la delincuencia aparece hoy en forma frecuente como atentado contra la vida.

Junto con estos peligros nos encontramos frente al planteo del aborto. Queremos afirmar con claridad: cuando una mujer está embarazada, no hablamos de una vida sino de dos, la de la madre y la de su hijo o hija en gestación. Ambas deben ser preservadas y respetadas. La biología manifiesta de modo contundente a través del ADN, con la secuenciación del genoma humano, que desde el momento de la concepción existe una nueva vida humana que ha de ser tutelada jurídicamente. El derecho a la vida es el derecho humano fundamental.

En nuestro país hay un aprecio de la vida como valor inalienable. La vida propia y ajena es para los creyentes un signo de la presencia de Dios, e incluso a quienes no conocen a Dios o no creen en Él, les permite "sospechar" la existencia de una realidad trascendente.

Valoramos las recientes medidas adoptadas respecto del cuidado de la vida en la mujer embarazada. Es absolutamente prioritario proteger a las futuras madres, en particular a las que se encuentran en estado de marginalidad social o con dificultades graves en el momento del embarazo. Los varones, que también lo hicieron posible, no deberían desentenderse.

Deseamos escuchar, acompañar y comprender cada situación, procurando que todos los actores sociales seamos corresponsables en el cuidado de la vida, para que tanto el niño como la madre sean respetados sin caer en falsas opciones. El aborto nunca es una solución.

Una decisión legislativa que favoreciera la despenalización del aborto tendría consecuencias jurídicas, culturales y éticas. Las leyes van configurando la cultura de los pueblos y una legislación que no protege la vida favorece una cultura de la muerte. La ley, en cuanto base de un ordenamiento jurídico, tiene un sentido pedagógico para la vida de la sociedad.

Invitamos a nuestros fieles laicos y a todos los ciudadanos a reflexionar y expresarse con claridad a favor del derecho a la vida humana. Lejos estamos de desear que este debate provoque más divisiones en la sociedad argentina. Solicitamos, por ello, que las expresiones vertidas sobre este tema se realicen con el máximo respeto, eliminando toda forma de violencia y de agresividad, ya que estas actitudes no están a la altura del valor y de la dignidad que promovemos.

Invocamos la protección de Dios, fuente de toda vida, para que ilumine a los legisladores. En el marco del Bicentenario, cada vida humana acogida con grandeza de corazón renueva la existencia de nuestra Patria como hogar abierto a todas y a todos.

159º Reunión de la Comisión Permanente
Conferencia Episcopal Argentina
Buenos Aires, 18 de agosto de 2011

entrada en elaboración

2011-10-11T23:19:00.003-03:00

Homilía del Cardenal Bergoglio en la misa por las Víctimas de la Trata y Tráfico de Personas, del 23 de septiembre de 2011 en Plaza Constitución, Buenos Aires

2011-10-09T22:50:00.001-03:00

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Arzobispado de Buenos Aires
OFICINA DE PRENSA

Desgrabación de la homilía pronunciada por el Arzobispo de Buenos Aires Cardenal Jorge Mario Bergoglio s.j. en Plaza Constitución con motivo de la 4ta Misa por las Víctimas de la Trata y Tráfico de Personas.

Jesús iba por las calles de los pueblos enseñando a la gente, curando a los enfermos, consolando a los afligidos, y la gente decía: “Este es un gran hombre”. Se preguntaban quién era él. Y Jesús, que sabía eso, les hace esta pregunta a los apóstoles. Ellos le comentan lo que la gente decía de él y entonces los mira a los ojos y les dice: “Y ustedes quién dicen que soy yo?” Pedro, en nombre de todos, le responde:”Sos el Mesías, el Hijo de Dios”.

Pero para evitar que creyeran que era alguien que no estaba en órbita, que no tenía nada que ver con lo que les pasaba, Jesús los baja de un hondazo y les dice: “Sepan que voy a tener que sufrir mucho, que voy a ser entregado y que me van a matar”.

Jesús, Dios, el hijo de Dios que se involucra tanto en nuestra vida, en nuestra existencia que se deja matar por nosotros. Jesús, Dios, que se involucra tanto en nuestra existencia que quiere estar compartiendo nuestros dolores. Jesús, Dios, que nos viene a dar una verdadera libertad, pero no la predica desde un teatro o desde un palco sino que la predica con la “carne en el asador” en medio de aquellos que no tienen libertad.

Y por eso hoy Jesús viene aquí; y no viene a proponer una teoría de la libertad o a decir como hacer las cosas sino que viene a decir que está con estos hermanos y hermanas nuestros que en esta ciudad de Buenos Aires viven esclavizados. Ustedes me podrán decir: “Pero Padre, usted siempre dice lo mismo” … Y sí, mientras en Buenos Aires haya esclavos voy a decir lo mismo! En el colegio nos enseñaron que la esclavitud estaba abolida pero saben que es eso? Un cuento chino! Porque en esta ciudad de Buenos Aires la esclavitud no está abolida; en esta ciudad la esclavitud está a la orden del día bajo diversas formas; en esta ciudad se explota a trabajadores en talleres clandestinos y si son inmigrantes se les priva de la posibilidad de salir de ahí; en esta ciudad hay chicos en situación de calle desde años! No sé si hay más o menos pero hay muchos, y esta ciudad fracasó y sigue fracasando de liberarlos de esta esclavitud estructural que es la situación de calle.

En esta ciudad esta prohibida la tracción a sangre … pero todas las noches veo en Plaza de Mayo carritos cargados con cartones y tirados por chicos…Eso no es tracción a sangre?? Es esclavitud que explota. En esta ciudad se rapta a mujeres y chicas y se las somete al uso y abuso de su cuerpo, se las destruye en su dignidad. En esta ciudad hay hombres que lucran y se ceban con la carne del hermano, la carne de todos esos esclavos y esclavas; la carne que asumió Jesús y por la cual murió vale menos que la carne de una mascota y esto pasa en esta ciudad!!! Se cuida mejor a un perro que a estos esclavos nuestros! Que se los patea! Se los deshace!

La gran ciudad de Buenos Aires… y Jesús esta hoy aquí para decirnos: “Mirá a tu hermano… mirá a tu hermana…” Hace un par de horas estuve reunido con la mama de Marita Verón, que fue robada por los tratantes y sometida a trabajo en prostíbulos. Logró liberar a otras 129 chicas pero a su hija todavía no la encontró. En esta ciudad hay muchas chicas que dejan de jugar con muñecas para entrar en el tugurio de un prostíbulo porque fueron robadas, fueron vendidas, fueron traicionadas…

Hoy venimos a pedir por las victimas de trata de personas, la trata del trabajo esclavo, la trata de la prostitución; en esta plaza del barrio de Maria Cash venimos a pedirle a Jesús que él, que es Dios y tomó nuestra carne, nos haga llorar por la carne de tantos hermanas y hermanos nuestros que son sometidos.

Le venimos a pedir a Jesús que aprendamos a cuidar a estos hermanos nuestros sometidos a la esclavitud con la ternura que merecen y que no gastemos nuestra ternura en cuidar y en atender mascotas dejando de lado el hambre de nuestros chicos…

Ciudad pecadora… Ciudad sufriente… Ciudad que no sabe llorar… Buenos Aires necesita llorar: llorar por la esclavitud de sus hijos, de tantos hijos e hijas que pasaron por el volquete y quedaron en el volquete… en Buenos Aires se ha instalado la cultura del volquete porque se dan por desperdicio a hombres y mujeres que cayeron en la trata de personas.

Alguno podrá preguntar: “Padre, como puede ser esto?” Lo dije las dos últimas veces: Hay una anestesia cotidiana que esta ciudad sabe usar muy bien y se llama coima y con esta anestesia se adormecen las conciencias. Buenos Aires es una ciudad coimera!

Jesús esta acá con nosotros! Jesús: enseñanos a pensar en tantos hermanos y hermanas nuestros que son esclavos, enseñanos a meternos en su carne, enseñanos a llorar por esta esclavitud de Buenos Aires, enseñanos a ser más solidarios, y a luchar para que esta ciudad no tenga más esclavos.

Y a la Virgen, Madre de todos nosotros, le pedimos que nos contagie ternura materna para sentir que esos hombres y mujeres, chicos y chicas, sometidos a la esclavitud en esta ciudad, son hijos de ella e hijos nuestros. Que Dios bendiga a todos los que en este momentos están sufriendo, siendo explotados; que Jesús los acaricie. Hoy Jesús está en Plaza Constitución, no para hacer política ni para dar una conferencia sino para llorar con su Pueblo. Que así sea.

Buenos Aires, Viernes 23 de septiembre de 2011.

Cardenal Jorge M. Bergoglio, s.j.

Pensando con Benedicto

2011-10-09T22:40:00.002-03:00

En muchas conversaciones, a poco de comenzado el pontificado de S.S. Benedicto XVI, y mucho más después del Discurso de Ratisbona, comenté mi impresión acerca de la manipulación de sus expresiones en los medios de comunicación, incluso dentro de la Iglesia.

Pensé que podía ser útil para ayudar a pensar con Benedicto compartir algunas frases suyas. Esta es de Caritas in veritate, y tiene como fondo un texto del Catecismo de la Iglesia Católica n.407.

"La sabiduría de la Iglesia ha invitado siempre a no olvidar la realidad del pecado original, incluso en la interpretación de los fenómenos sociales y en la construcción de la sociedad: ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el campo de la educación, de la política, de la acción social y de las costumbres".

Textos de San Alberto Hurtado

2011-10-08T23:22:00.000-03:00

El 18 de agosto pasado fue la memoria de San Alberto Hurtado y no pude subir unos textos que estaba buscando y quería compartir. Este es uno de esos textos.

Carta a un amigo, del 8 de octubre de 1933, después de haber sido ordenado sacerdote

¡Ya me tiene sacerdote del Señor! Bien comprenderá mi felicidad inmensa y con toda sinceridad puedo decirle que soy plenamente feliz. Dios me ha concedido la gran gracia de vivir contento en todas las casas por donde he pasado y con todos los compañeros que he tenido. Y considero esto una gran gracia. Pero ahora al recibir para siempre la ordenación sacerdotal, mi alegría llega a su colmo. Ahora ya no deseo más que ejercer mi ministerio sacerdotal con la mayor plenitud posible de vida interior y de actividad exterior compatible con la primera.

El secreto de esta adaptación y del éxito, está en la devoción al Sagrado Corazón de Jesús, es decir, al Amor desbordante de Nuestro Señor, al Amor que Jesús, como Dios y como hombre, nos tiene y que resplandece en toda su vida. Si pudiéramos nosotros en la vida realizar esta idea: ¿qué piensa de esto el Corazón de Jesús, qué siente de tal cosa…? y procurásemos pensar y sentir como Él, ¡cómo se agrandaría nuestro corazón y se transformaría nuestra vida! Pequeñeces y miserias que cometemos nosotros y que vemos se cometen a nuestro lado desaparecerían, y en nuestras comunidades reinaría una felicidad más sobrenatural y también natural, mayor comprensión, un respeto mayor de cada uno de nuestros hermanos, pues hasta el último merece que nos tomemos alguna molestia por él, y que no lo pasemos por alto. Ésta es una idea que me viene con frecuencia y que la pienso mucho, porque desearía realizarla más y más.

Yo creo que la devoción al Sagrado Corazón debemos vivirla en base de una caridad sin límites que haga que nuestros hermanos se sientan bien en compañía de sus hermanos y que los seglares se sientan movidos no por nuestras palabras, que la mayor parte de las veces los dejará fríos, sino por nuestra vida de caridad humano-divina para con ellos. Pero esta caridad debe ser también humana, si quiere ser divina. En este ambiente de escepticismo que reina ahora yo no creo que haya otro medio, humanamente hablando, de predicar a Jesucristo entre los que no creen sino éste: el del ejemplo de una caridad como la de Cristo.

Adiós, mi querido Hermano Sergio. No me olvide delante del Señor.
Alberto Hurtado C. s.j.

¿Querés saber algo acerca de las reducciones jesuítico-guaraníes?

2011-10-08T22:55:00.000-03:00

Para ir agendando: sábado 5 de noviembre, los temas lúdicos que te interesan en la Facultad de Derecho de la UBA, en Buenos Aires

2011-10-08T22:47:00.000-03:00

Repudio contra delito antisemita en Buenos Aires, en vísperas del Año Nuevo Judío

2011-10-02T17:56:00.000-03:00

Arzobispado de Buenos Aires
OFICINA DE PRENSA
Buenos Aires, 30 de Septiembre de 2011

La Comisión de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso de la Arquidiócesis de Buenos Aires repudia el bárbaro delito cometido contra un miembro de la Comunidad Judía de la zona de Flores el pasado sábado 24 de septiembre.

Juntos con la víctima, y sus hermanos de esa Comunidad, hemos sido golpeados y amenazados también todas las comunidades religiosas de la Ciudad como el resto de los porteños, sin distinción de credos.

En momentos en que comienza el Año Nuevo Judío y nos aprestamos a celebrar el 25° Aniversario de la Oración por la Paz en Asís, convocada por el Beato Juan Pablo II en 1986, le expresamos a la Comunidad Judía nuestra total cercanía y solidaridad.

Al mismo tiempo, ratificamos nuestra vocación de continuar trabajando por mayor convivencia interreligiosa en nuestra Ciudad, como también en el país, basada en el respeto mutuo, la justicia y el amor, que confluirán en frutos de paz y amistad social, ayudando de esa manera a contrarrestar los efectos de la violencia.

Pbro. Omar Di Mario
Pbro. Fernando Giannetti
Responsables
Comisión de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso

Fiesta de San Mauricio Mártir

2011-09-22T12:24:00.000-03:00

Abadía de San Mauricio (Suiza): Arca que contiene las reliquias de San Mauricio, exhibidas durante una misa en su honor en presencia de los Caballeros de la Orden de los Santos Mauricio y Lázaro.

¡Feliz día de la primavera!

2011-09-21T22:55:00.000-03:00

Hola amigos,

Para muchos es obvio que el primer festejo q tenemos hoy es el de San Mateo, con el cual me une una "antigua amistad", ya que el Evangelio según San Mateo fue uno de los primero textos (o el primero) que me acompañó de corazón desde los trece o catorce años, y tal vez antes.

Pero hoy también es el día de la Primavera, y si siguiéramos los consejos de la edición italiana del Misal Romano, que promueve el festejo de las cuatro estaciones, lo haríamos con más profundidad.

La propuesta del Misal italiano es manifestar en las celebraciones de las estaciones (sobre todo con súplicas, en la Oración Universal), el misterio de la bondad de Dios creador y el misterio de la presencia de Cristo a lo largo del año litúrgico.

Demos gracias a Dios por el don de la Primavera, en especial en este Año de la Vida 2011.

Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz

2011-09-14T19:57:00.000-03:00

Problema en EBlogger con los Seguidores

2011-08-27T22:55:00.000-03:00

Habrán notado que en muchos blogs han "desaparecido" los Seguidores.

EBlogger hasta el momento no pudo resolver el problema... esperemos que aparezcan !!!

26 de agosto: aniversario del nacimiento de Julio Cortázar

2011-08-25T23:03:00.000-03:00

Hola amigos,
como sucede todos los años, a poco del día en que hubiera sido el cumpleaños de Borges, celebramos el cumpleaños de Julio. Como recuerdan nació "accidentalmente en Bruselas en 1914".

¿Cómo lo van a festejar?

Comparto esa foto de Julio con Teodoro Adorno.

Muestra de Diana María Hughes

2011-08-10T19:51:00.000-03:00

Vernissage el viernes 12 de agosto a las 19.00 en HUELLAS Galería de Arte, Sargento Cabral 881, PB A (a la vuelta de la Cancillería, junto a Plaza San Martín) 4328-7410

9 de agosto: Santa Teresa Benedicta de la Cruz

2011-08-09T20:43:00.001-03:00

Teresa Benedicta de la Cruz - Edith Stein (1891-1942)
monja, Carmelita Descalza, mártir

"Nos inclinamos profundamente ante el testimonio de la vida y la muerte de Edith Stein, hija extraordinaria de Israel e hija al mismo tiempo del Carmelo, sor Teresa Benedicta de la Cruz; una personalidad que reúne en su rica vida una síntesis dramática de nuestro siglo. La síntesis de una historia llena de heridas profundas que siguen doliendo aún hoy...; síntesis al mismo tiempo de la verdad plena sobre el hombre, en un corazón que estuvo inquieto e insatisfecho hasta que encontró descanso en Dios". Estas palabras fueron pronunciadas por el Papa Juan Pablo II con ocasión de la beatificación de Edith Stein en Colonia, el 1 de mayo de 1987.

¿Quién fue esta mujer?
Cuando Edith Stein, la última de once hermanos, nació en Breslau el 12 de octubre de 1891, la familia festejaba el Yom Kippur, la mayor fiesta hebrea, el día de la expiación. "Esto hizo, más que ninguna otra cosa, que su madre tuviera una especial predilección por la hija más pequeña". Precisamente esta fecha de su nacimientó fue para la carmelita casi un vaticinio.

El padre, comerciante de maderas, murió cuando Edith no había cumplido aún dos años. La madre, una mujer muy religiosa, solícita y voluntariosa, una persona verdaderamente admirable, al quedarse sola, debió hacer frente tanto al cuidado de la familia como a la gestión de la gran hacienda familiar; pero no consiguió mantener en los hijos una fe viva. Edith perdió la fe en Dios. "Con plena conciencia y por libre elección dejé de rezar".

Obtuvo brillantemente la reválida en 1911 y comenzó a estudiar germanística e historia en la Universidad de Breslau, más para tener una base de sustento en el futuro que por auténtica pasión. Su verdadero interés era la filosofía. Le interesaban también los problemas de la mujer. Entró a formar parte de la organización "Asociación Prusiana para el Derecho Femenino al Voto". Más tarde escribía: " como bachiller y joven estudiante, fui una feminista radical. Perdí después el interés por este asunto. Ahora voy en busca de soluciones puramente objetivas".

En 1913, la estudiante Edith Stein se fue a Gottinga para asistir a las clases universitarias de Edmund Husserl, de quien llegó a ser discípula y asistente, consiguiendo con él el doctorado. Por aquellos tiempos, Edmund Husserl fascinaba al público con un nuevo concepto de verdad: el mundo percibido no solamente existía de forma kantiana, como percepción subjetiva. Sus discípulos entendían su filosofía como un viraje hacia lo concreto. "Retorno al objetivismo". Sin que él lo pretendiera, la fenomenología condujo a no pocos discípulos y discípulas suyos a la fe cristiana. En Gottinga Edith Stein se encontró también con el filósofo Max Scheler y este encuentro atrajo su atención sobre el catolicismo. Pero todo esto no la hizo olvidar el estudio con el que debía ganarse el pan en el futuro y, en 1915, superó con la máxima calificación el examen de Estado. No obstante, no comenzó el periodo de formación profesional.

Al estallar la primera guerra mundial escribía: "ahora ya no tengo una vida propia". Siguió un curso de enfermería y prestó servicio en un hospital militar austríaco. Fueron tiempos difíciles para ella. Atendía a los ingresados en la sección de enfermos de tifus y prestaba servicio en el quirófano, viendo morir a hombres en la flor de su juventud. Al cerrar el hospital militar en 1916, siguió a Husserl a Friburgo en Brisgovia, donde obtuvo el doctorado "summa cum laude" con una tesis "Sobre el problema de la empatía ".

Por aquel tiempo le ocurrió un hecho importante: observó cómo una aldeana entraba en la Catedral de Frankfurt con la cesta de la compra, quedándose un rato para rezar. "Esto fue para mí algo completamente nuevo. En las sinagogas y en las iglesias protestantes que he frecuentado los creyentes acuden a las funciones. Aquí, sin embargo, una persona entró en la iglesia desierta, come si fuera a conversar en la intimidad. No he podido olvidar lo ocurrido". En las últimas páginas de su tesis de doctorado escribió: "ha habido personas que, tras un cambio imprevisto de su personalidad, han creído encontrar la misericordia divina". ¿Cómo llegó a esta afirmación?

Edith Stein tenía gran amistad con el asistente de Husserl en Gottinga, Adolf Reinach y su esposa. Adolf Reinach muere en Flandes en noviembre de 1917. Edith va a Gottinga. Los Reinach se habían convertido al Evangelio. Edith tenía cierta renuencia ante el encuentro con la joven viuda.

Con gran sorpresa encontró una creyente. "Este ha sido mi primer encuentro con la cruz y con la fuerza divina que transmite a sus portadores... Fue el momento en que se desmoronó mi irreligiosidad y brilló Cristo". Más tarde escribirá: "lo que no estaba en mis planes estaba en los planes de Dios. Arraiga en mí la convicción profunda de que -visto desde el lado de Dios- no existe la casualidad; toda mi vida, hasta los más mínimos detalles, está ya trazada en los planes de la Providencia divina y, ante los ojos absolutamente clarividentes de Dios, presenta una coherencia perfectamente ensamblada".

En otoño de 1918, Edith Stein dejó la actividad de asistente de Edmund Husserl porque deseaba trabajar independientemente. La primera vez que volvió a visitar a Husserl después de su conversión fue en 1930. Tuvo con él una discusión sobre la nueva fe de la que la hubiera gustado que participara también él. Tras ello escribió una frase sorprendente: "Después de cada encuentro que me hace sentir la imposibilidad de influenciar directamente, se agudiza en mí el impulso hacia mi propio holocausto".

Edith Stein deseaba obtener la habilitación para la libre docencia, algo que, por aquel entonces, era inalcanzable para una mujer. A este respecto, Husserl se pronunciaba así en un informe: "Si la carrera universitaria se hiciera accesible a las mujeres, la podría recomendar encarecidamente más que a cualquier otra persona para el examen de habilitación". Más tarde, sin embargo, se le negaría la habilitación a causa de su origen judío.

Edith Stein vuelve a Breslau. Escribe artículos en defensa de la psicología y de las humanidades. Pero lee también el Nuevo Testamento, Kierkegaard y el opúsculo de los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola. Se da cuenta de que un escrito como éste no se le puede simplemente leer, sino que es necesario ponerlo en práctica.

En el verano de 1921 fue durante unas semanas a Bergzabern (Palatinado), a la finca de la Señora Hedwig Conrad-Martius, una discípula de Husserl. Esta señora, junto con su esposo, se había convertido al Evangelio. Una tarde Edith encontró en la biblioteca la autobiografía de Teresa de Ávila. La leyó durante toda la noche. "Cuando cerré el libro, me dije: esta es la verdad".

Considerando retrospectivamente su vida, escribía más tarde: "mi anhelo por la verdad era ya una oración".

En enero de 1922 Edith Stein se bautizó. Era el día de la Circuncisión de Jesús, la acogida de Jesús en la estirpe de Abraham. Estaba erguida ante la fuente bautismal, vestida con el blanco manto nupcial de Hedwig Conrad-Martius, que hizo de madrina. "Había dejado de practicar mi religión hebrea y me sentía nuevamente hebrea solamente tras mi retorno a Dios". Ahora tendrá siempre conciencia, y no sólo intelectualmente, sino de manera tangible, de pertenecer a la estirpe de Cristo. En la fiesta de la Candelaria, una fiesta cuyo origen se remonta también al Antiguo Testamento, fue confirmada por el Obispo de Espira en su capilla privada.

Después de su conversión, lo primero que hizo fue volver a Breslau. "Mamá, soy católica". Las dos lloraron. Hedwig Conrad-Martius escribió: "mira, dos israelitas y en ninguna de ellas hay engaño" (cf. Jn 1, 47).

Inmediatamente después de su conversión, Edith Stein aspira a entrar en el Carmelo, pero sus consejeros espirituales, el Vicario general de Espira y el Padre Przywara, S.J., le impiden dar este paso. Acepta entonces un empleo de profesora de alemán e historia en el Instituto y seminario para maestros del Convento dominico de la Magdalena de Espira hasta Pascua de 1931. Por insistencia del Archiabad Raphael Walzer, del convento de Beuron, hace largos viajes para dar conferencias, sobre todo sobre temas femeninos. "Durante el período inmediatamente precedente y también bastante después de mi conversión... creía que llevar una vida religiosa significaba renunciar a todas las cosas terrenas y vivir solamente con el pensamiento puesto en Dios. Gradualmente, sin embargo, me he dado cuenta de que este mundo exige de nosotros otras muchas cosas..., creo, incluso, que cuanto más se siente uno atraído por Dios, más debe "salir de sí mismo", en el sentido de dirigirse al mundo para llevar allí una razón divina para vivir". Su programa de trabajo es enorme. Traduce las cartas y los diarios del período precatólico de Newmann y la obra Quaestiones disputatae de veritate de Tomás de Aquino, en una versión muy libre por amor al diálogo con la filosofia moderna. El Padre Erich Przywara, S.J., la incitó a escribir también obras filosóficas propias. Aprendió que es posible "practicar la ciencia al servicio de Dios... sólo por tal motivo he podido decidirme a comenzar una serie de obras científicas". Encuentra siempre las fuerzas necesarias para su vida y su trabajo en el convento benedictino de Beuron, al que va para pasar allí las fiestas más importantes del año eclesiástico.

En 1931 termina su actividad en Espira. Intenta de nuevo obtener la habilitación para la libre docencia en Breslau y Friburgo. Todo en vano. Compone entonces una obra sobre los principales conceptos de Tomás de Aquino: "Potencia y acción". Más tarde hará de este ensayo una obra mayor, desarrollándola bajo el título de Endliches und ewiges Sein (Ser finito y Ser eterno) en el convento de las Carmelitas de Colonia. No fue posible imprimir esta obra durante su vida.

En 1932 se le asigna una cátedra en una institución católica, el Instituto de Pedagogía científica de Münster, donde tiene la posibilidad de desarrollar su propia antropología. Aquí encuentra la manera de unir ciencia y fe, y de hacer comprensible esta cuestión a otros. Durante toda su vida sólo quiso ser "instrumento de Dios". "Quien viene a mí, deseo conducirlo a Él ".

En 1933 la noche se cierne sobre Alemania. "Había oído ya antes algo sobre las severas medidas contra los judíos. Pero ahora comencé de pronto a entender que Dios había puesto una vez más su pesada mano sobre su pueblo y que el destino de este pueblo era también el mío". El artículo de la ley de los nazis sobre la raza ariana hizo imposible que continuara su actividad docente. "Si aquí no puedo continuar, en Alemania ya no hay posibilidades para mí ". "Me había convertido en una extranjera en el mundo".

El Archiabad Walzer, de Beuron, ya no le impidió entrar en un convento de Carmelitas. Durante el tiempo que estuvo en Espira había hecho ya el voto de pobreza, castidad y obediencia. En 1933 se presenta a la Madre Priora del Monasterio de Carmelitas de Colonia. "Solamente la pasión de Cristo nos puede ayudar, no la actividad humana. Mi deseo es participar en ella".

Una vez más Edith fue a Breslau para despedirse de su madre y de la familia. El 12 de octubre fue el último día que pasó en su casa, el día de su cumpleaños y, a la vez, la fiesta hebrea de los tabernáculos. Edith acompaña a su madre a la sinagoga. Fue un día nada fácil para las dos mujeres. "¿Por qué la has conocido (la fe cristiana)? No quiero decir nada contra Él. Habrá sido un hombre bueno. Pero ¿por qué se ha hecho Dios? " . Su madre lloró. A la mañana siguiente Edith tomó el tren para Colonia. "No podía tener una alegría arrebatadora. Era demasiado tremendo lo que dejaba atrás. Pero yo estaba tranquilísima, en el puerto de la voluntad de Dios". Cada semana escribirá después una carta a su madre. No recibirá respuesta. Su hermana Rosa le mandará noticias de casa.

El 14 de octubre Edith Stein entra en el monasterio de las Carmelitas de Colonia. En 1934, el 14 de abril, tuvo lugar la ceremonia de toma de hábito. El Archiabad de Beuron celebró la misa. Desde aquel momento Edith Stein llevará el nombre de Sor Teresa Benedicta de la Cruz.

Escribe en 1938: "bajo la Cruz entendí el destino del pueblo de Dios que entonces (1933) comenzaba a anunciarse. Pensaba que entendiesen que se trataba de la Cruz de Cristo, que debían aceptarla en nombre de todos los demás. Es verdad que hoy entiendo mejor estas cosas, lo que significa ser esposa del Señor bajo el signo de la Cruz. Aunque ciertamente nunca será posible comprender todo esto, puesto que es un secreto". El 21 de abril de 1935 hizo los votos temporales. El 14 de septiembre de 1936, en el momento de renovar los votos, murió su madre en Breslau. "Hasta el último momento mi madre ha permanecido fiel a su religión. Pero, puesto que su fe y su firme confianza en su Dios... fue lo ultimo que permaneció vivo en su agonía, confío en que haya encontrado un juez muy clemente y que ahora sea mi más fiel abogada, para que también yo pueda llegar a la meta".

En el recordatorio de su profesión perpetua, el 21 de abril de 1938, hizo imprimir las palabras de San Juan de la Cruz, al que dedicará su última obra: "que ya sólo en amar es mi ejercicio ".
La entrada de Edith Stein en el convento de las Carmelitas no fue una huida. "Quien entra en el Carmelo no se pierde para los suyos, sino que le tienen aún más cercano; y esto porque nuestra profesión es la de dar cuenta de todos a Dios ". Dio cuenta a Dios sobre todo de su pueblo.

"Pienso continuamente en la reina Ester, que fue sacada de su pueblo para dar cuenta ante el rey. Yo soy una pequeña y débil Ester, pero el Rey que me ha elegido es infinitamente grande y misericordioso. Esto es un gran consuelo " (31.10.1938).

El 9 de noviembre de 1938 se puso de manifiesto ante todo el mundo el odio que tenían los nazis a los judíos. Arden las sinagogas, se siembra el terror entre las gentes judías. La Madre Superiora de las Carmelitas de Colonia hace todo lo posible para llevar al extranjero a Sor Teresa Benedicta de la Cruz. La noche de fin de año de 1938 cruza la frontera de los Países Bajos y la llevan al monasterio de Carmelitas de Echt, en Holanda. Allí redacta su testamento el 9 de junio de 1939.

"Ya desde ahora acepto con gozo, en completa sumisión y según su santísima voluntad, la muerte que Dios me haya destinado. Ruego al Señor que acepte mi vida y muerte... de manera que el Señor sea reconocido por los suyos y que su Reino venga con toda su magnificencia para la salvación de Alemania y la paz del mundo... ".

Ya en el monasterio de Carmelitas de Colonia, a Edith Stein se le había dado permiso para dedicarse a las obras científicas. Allí había escrito, entre otras cosas, De la vida de una familia judía. "Deseo narrar simplemente lo que he experimentado al ser hebrea". Ante "la juventud que hoy es educada desde la más tierna edad en el odio a los judíos..., nosotros, que hemos sido educados en la comunidad hebrea, tenemos el deber de dar testimonio".

En Echt, Edith Stein escribirá a toda prisa su ensayo sobre Juan de la Cruz, el místico doctor de la Iglesia, con ocasión del cuatrocientos aniversario de su nacimiento, 1542-1942. En 1941 escribía a una religiosa con quien tenía amistad: "una scientia crucis (la ciencia de la cruz) sólamente puede ser entendida si se lleva todo el peso de la cruz. De ello estaba convencida ya desde el primer instante y de todo corazón he pronunciado: Ave, Crux, Spes unica (te saludo, Cruz, única esperanza nuestra)". Su estudio sobre San Juan de la Cruz lleva como subtítulo: " La ciencia de la Cruz ".

El 2 de agosto de 1942 llega la Gestapo. Edith Stein se encuentra en la capilla con las otras Hermanas. En cinco minutos debe presentarse, junto con su hermana Rosa, que se había bautizado en la Iglesia Católica y prestaba servicio en las Carmelitas de Echt. Las últimas palabras de Edith Stein que se oyen en Echt están dirigidas a Rosa: "Ven, vayamos, por nuestro pueblo".

Junto con otros muchos otros judíos convertidos al cristianismo, las dos mujeres son llevadas al campo de concentración de Westerbork. Se trataba de una venganza contra el comunicado de protesta de los obispos católicos de los Países Bajos por los progromos y las deportaciones de los judíos. "Jamás había pensado que los seres humanos pudieran llegar a ser así, y tampoco podía pensar que mis hermanas y hermanos debieran sufrir así... cada hora rezo por ellos. ¿Oirá Dios mi oración? En todo caso, oye ciertamente sus lamentos". El Prof. Jan Nota, cercano a ella, escribirá más tarde: "para mí, ella es, en un mundo de negación de Dios, una testigo de la presencia de Dios".

Al amanecer del 7 de agosto sale una expedición de 987 judíos hacia Auschwitz. El 9 de agosto Sor Teresa Benedicta de la Cruz, junto con su hermana Rosa y muchos otros de su pueblo, murió en las cámaras de gas de Auschwitz.

Con su beatificación en Colonia el 1 de mayo de 1987, la Iglesia rindió honores, por decirlo con palabras del Sumo Pontífice Juan Pablo II, a "una hija de Israel, que durante la persecución de los nazis ha permanecido, como católica, unida con fe y amor al Señor Crucificado, Jesucristo, y, como judía, a su pueblo ".

Nos despedimos de una excelente Antígona Vélez

2011-08-07T00:01:00.001-03:00

Ayer fue la última función de la Antígona Vélez de Leopoldo Marechal. Más allá de los aciertos en la escenografía y el vestuario, y de la música en vivo, queda el drama de la primer Antígona, el de esta Vélez y el de las actuales Antígonas argentinas, a las q parece apuntar el interés del público actual. Felicitaciones a los Audivert y a los q mantienen la llama del teatro argentino.

Con la actuación de: Ana Yovino, Villanueva Cosse, Pablo De Nito, Tina Serrano, Mosquito Sancineto, Joselo Bella, Andrés Mangone, Federica Presa, Melina Benítez, Eugenia Grillo, Renata Aiello, Fernando Ritucci, Martín Scarfi, Gustavo Saborido, María Zubiri, Gabriela Ram, Fernando Khabie, Danae Cisneros, Daniel Kargieman, Gabriela Blanco, Susana Brussa, Iván Balsa y Pablo Clerici.

Asistencia de dirección: Silvina Rodríguez

Músico en escena: Mirko Mescia

Trabajo físico expresivo: Rhea Volij

Diseño de iluminación: Leandra Rodríguez

Diseño de vestuario: Julio Suárez

Diseño de escenografía: Ana Audivert

Dirección vocal y musical: Carmen Baliero

Dirección: Pompeyo Audivert

Transcribo algunos párrafos de Carlos Pacheco en La Nación el 30 de junio:
En 1951 Leopoldo Marechal estrena su versión de Antígona . Saca al personaje de su mundo original y lo traslada a la llanura argentina en tiempos de la conquista del desierto. El proyecto adquiere fuerte repercusión y Antígona Vélez se transforma en uno de los pilares fundamentales en la producción dramática del autor.

En la sala María Guerrero del Teatro Nacional Cervantes, Antígona Vélez se recupera en su forma original y el resultado da cuenta de una severa discusión. La de Pompeyo Audivert, en tanto director, con el texto de Marechal. Si bien éste le ayuda a expresar ideológicamente una historia argentina que repercute con fuerza a lo largo de los años, la construcción de ese texto original le quiebra ciertas posibilidades de desarrollo a su mundo personal creativo.

Lo que queda claro es que a Audivert le interesa el planteo de Marechal, pero para recrearlo y así agitar, convulsionar el presente. Pero no termina de imponer su sello. Por un lado, se observa cierto rescate de una teatralidad tradicional en la forma de decir y de plantarse en escena y, por otro, a medida que avanza la experiencia, una actuación que va alejándose de ese planteo primero para ir acentuando ciertos rasgos de contemporaneidad, no tanto ahora en el decir sino en la expresividad del cuerpo.

El espectador reconoce la historia de Antígona Vélez, sobre todo en la voz de unos intérpretes muy ajustados, que juegan en un espacio que los aproxima a la platea, pero cuyos cuerpos no terminan de encontrar el valor exacto de sus personajes. Esas criaturas necesitarían salirse de contexto y lanzarse hasta con cierta locura. La excepción está en Ana Yovino. Magnífica intérprete, logra una muy equilibrada forma de hacer que su Antígona escape del planteo al que hacíamos referencia, para develar hasta mínimos matices de esa mujer que no le teme a la muerte con tal de cumplir su derrotero.
Sumamente destacado es el trabajo musical de Carmen Baliero y las intervenciones del músico Mirko Mescia.

Derechos humanos: Mons. Aguer y la dignidad de la persona humana en un nuevo aniversario de la encíclica Humanae Vitae

2011-08-03T22:24:00.000-03:00

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NOTICIAS GLOBALES, Año XIV. Número 1003, 35/11. Gacetilla n° 1118. Buenos Aires, 30 julio 2011

En la semana del 43° aniversario de la promulgación de la profética encíclica Humanae vitae de S. S. Pablo VI, Mons. Héctor Aguer, arzobispo de La Plata (Argentina), en su reflexión televisiva semanal, en el programa Claves para un Mundo Mejor, se refirió a algunas consecuencias del paradigma sexo sin concepción-concepción sin sexo (1).

Texto completo de la alocución televisiva de Mons. Héctor Aguer (30-07-11):

En la década de 1960 se comenzó a desarrollar lo que dio en llamarse “la revolución sexual” y el punto de partida, en ese momento por lo menos, fue la difusión de la píldora anticonceptiva. Fue una difusión de carácter masivo que con el tiempo cambió aspectos fundamentales de la vida conyugal y que se trasladó también al orden cultural y a la valoración de la sexualidad.

La característica de esa primera “revolución sexual” fue la escisión entre el significado unitivo y el significado procreativo del acto conyugal, que entonces pudo concretarse fácilmente”.

Podríamos decir, en términos vulgares, que se promovió como pauta de conducta “sexo sí, hijos no”. Esta caracterización puede parecer grotesca, pero corresponde a la realidad, ya que una de las consecuencias principales, que había sido vislumbrada por el Magisterio de la Iglesia, sobre todo por la Encíclica Humanae Vitae de Paulo VI, fue el problema demográfico desatado en muchos países del mundo en los cuales se invirtió la pirámide de la población”.

El caso más característico se da en los países de Europa Occidental. He leído hace poco una proporción que parece alarmante: antes cuatro jóvenes trabajaban para sostener la jubilación de un anciano pero hoy día la jubilación de cuatro ancianos recae sobre el trabajo de un joven. Quiere decir que en el futuro, un futuro que se ha hecho presente en muchos lugares, va a ser imposible sostener un sistema de seguridad social, especialmente un sistema de pensiones tal como lo teníamos registrado en el occidente moderno.

Pero ocurre que “la revolución sexual” continúa alterando comportamientos y también acelerando la aplicación de nuevas técnicas a ese orden tan íntimo de la vida humana.

En los años ’90 se inició otra etapa con el desarrollo de las técnicas de procreación artificial. Con ellas se hace posible reemplazar el ámbito propio en que debe producirse la transmisión de la vida humana por un acto técnico, por un procedimiento artificial producido mediante una manipulación de las fuentes de la vida”.

Desde el punto de vista ético hay que destacar que se ha producido una alteración gravísima de la transmisión de la vida humana, al desplazarla del ámbito natural en que corresponde verificarse, una de las consecuencias principales, en la que no se repara, es la cantidad de embriones que se pierden para que uno prospere y nazca un niño. Una estadística reciente muestra que, en Europa, 9,6 embriones se pierden para que nazca un niño a través de aquellos artificios.

Otro elemento negativo es la crioconservación de los embriones “sobrantes”, como si fueran meros objetos biológicos. Se dejan “niñitos” en el congelador. Digo intencionalmente “niñitos”, aunque resulte chocante, pues el embrión humano posee, como es sabido, la identidad genética propia de una persona. En el mejor de los casos, se los reserva para otra oportunidad. En muchos países no se sabe qué hacer con ellos y ya se han suscitado en relación con los mismos serios problemas jurídicos. ¿Cuántos embriones congelados hay en la Argentina?

A propósito de “sexo sí, hijos no” de la etapa anterior se ha sumado el otro extremo: “hijos sí, sin sexo”, otra variante del descalabro antropológico. El hijo ya no es un don, fruto del amor, sino objeto de deseo y de producción. Esta aplicación técnica a la naturaleza de la procreación humana abre paso a otras perspectivas alucinantes: bancos de óvulos y de esperma a los que se recurre para el caso de fecundación heteróloga (cuando ya no se trata de gametos de marido y mujer) y de las parejas homosexuales que aspiran a “fabricar” un hijo; alquiler de vientres (que eufemísticamente se llama maternidad subrogada); posibilidad de elegir a gusto las características del hijo. En algunos países tiene vigencia el diagnóstico preimplantatorio: se elige el embrión que parece más apto y se descarta a los demás, sobre todo si puede presumirse una futura discapacidad.

Muchos critican a la Iglesia porque consideran que la posición del Magisterio es retrógrada y que no se pone a tono con las posibilidades que ofrece la ciencia. Pero lo que la Iglesia mira y defiende siempre es la dignidad del ser humano, que comienza por el modo de ser concebido, según el orden natural. Su alteración trae consecuencias espeluznantes. Es necesario reflexionar sobre estas cosas para que no juzguemos de ellas en términos puramente sentimentales. Debemos considerar con respeto la aspiración de un matrimonio a tener un hijo (aspiración que no es un derecho), pero cuanto está en juego la sacralidad de la vida humana y la dignidad de su transmisión hay que pensar con la cabeza y poner en juego el sentido común. FIN

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(1) Este paradigma fue enunciado en 1974, por Joseph Fletcher, uno de los padres de la fecundación extracorpórea, en su libro Ética del control genético. Fletcher desarrolla su teoría a partir de la afirmación “tenemos la obligación moral de controlar la calidad y la cantidad de los bebés que traemos al mundo”. Vid. Fletcher, J., Ética del control genético, La Aurora, Buenos Aires 1978, pp. 206-207; vid. también Sanahuja, J. C., El Desarrollo Sustentable. La nueva ética internacional, Ed. Vortice, Buenos Aires 2003, pp. 57-60

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Vid.:

ARGENTINA: Algunos legisladores deben pedir perdón a Dios

ARGENTINA: Mons. Aguer y la reingeniería social

ARGENTINA: Reafirmación de la Humanae Vitae

HALLOWEEN: Observancia extravagante

AGUER, H.: Construcción de ciudadanía y la ideología de la transformación educativa

AGUER, H.: Nuevas -viejas- competencias para una educación integral

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NOTICIAS GLOBALES es un boletín de noticias sobre temas que se relacionan con la PROMOCIÓN Y DEFENSA DE LA VIDA HUMANA Y LA FAMILIA. Editor: Pbro. Dr. Juan Claudio Sanahuja; E-mail: noticiasglobales@noticiasglobales.org ; http://www.noticiasglobales.org ;

Citando la fuente y el nombre del autor, se autoriza la reproducción total o parcial de los artículos contenidos en cada número del boletín.

El Patriarca Sviatoslav añora la unidad religiosa en Ucrania

2011-07-28T22:13:00.000-03:00

Su Beatitud Sviatoslav Shevchuk, arzobispo mayor de Kiev y Primado de la Iglesia Greco Católica Ucrania

Kiev (Ucrania), 28 Jul. 11 (AICA)

“Cuando recordamos el bautismo de nuestros antepasados en las aguas del río Dniéper (Dnipro), la alegría de la fiesta trae una sombra en la conciencia a causa de la herida que provoca la separación y que permanece abierta a todo el cuerpo eclesial de nuestro pueblo”, expresó Su Beatitud Sviatoslav Shevchuk, arzobispo mayor de Kyiv-Halyc y Primado de la Iglesia Greco Católica Ucrania (Iglesia Católica Apostólica Romana de rito bizantino ucranio), al celebrar la fiesta de San Vladimiro.

El primado ucranio manifestó, además, su “gran pesar porque sólo una vez en la Rus de Kiev (actual Ucrania) se vivió la unidad producida por San Vladimiro en la fuente bautismal del río Dniéper y que hoy, lamentablemente, divide a sus hijos que pertenecen a las cuatro iglesias tradicionales de Ucrania: la Iglesia Ortodoxa de Ucrania unida al Patriarcado de Moscú; la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Kiev; la Iglesia Ortodoxa de Ucrania; y la Iglesia Greco Católica Ucrania unida a la cátedra de Pedro en Roma y que, a menudo, lleva en su corazón el residuo amargo de diversos acontecimientos dolorosos que sucedieron en la historia, de los daños sufridos, los prejuicios arraigados y la desconfianza".

Con estos sentimientos, Su Beatitud Sviatoslav convocó al clero, religiosos y fieles a participar durante este año 2011 en la preparación, de tres años, para celebrar dignamente el Jubileo del 1025º aniversario del Bautismo de la Rus-Ucrania que se celebrará en 2013.

El llamado de Su Beatitud Sviatoslav comprende, también, la realización de “celebraciones litúrgicas para dar especiales gracias al Señor por el gran don del bautismo a nuestros antepasados y rendir homenaje a las múltiples generaciones de nuestros compatriotas que, a lo largo de la historia cristiana de nuestro pueblo, mantuvieron su corazón en la santa fe y nos la entregaron a nosotros, sus descendientes".

Año dedicado a la Palabra de Dios
Según el Arzobispo Mayor, este primer año de preparación del año jubilar estará dedicado a la Palabra de Dios. "En Ucrania, nuestro país, que es llamado con razón cristiano, no debe haber una sola casa donde no haya un ejemplar de la Sagrada Biblia y libros que contengan la Palabra de Dios. Los obispos y sacerdotes deberán dedicar suficiente tiempo y atención a la preparación de las homilías y sermones del domingo. Por eso, para ello, se debe empezar por lo más sencillo: que la Palabra de Dios esté al alcance de todos nuestros ciudadanos mediante la difusión de los textos sagrados entre nuestro pueblo”, enfatizó.

San Vladimiro
Kiev (Kyiv), la actual capital de Ucrania, era en el siglo X el centro de un grande y poderoso principado eslavo-finlandés: la Rus de Kiev (origen del nombre de la actual Rusia que aún no existía como estado organizado). A fines de ese siglo el Gran Príncipe era Vladimiro, un hombre brutal, sanguinario e idólatra. Hacia el año 989 conoció el cristianismo, se convirtió y cambió radicalmente de vida. Desde que aceptó la fe, fue un magnífico y ejemplar cristiano. Favoreció y prestó gran apoyo a los misioneros griegos y durante su reinado el principado se convirtió en un país cristiano, ya que poco a poco la inmensa mayoría se fue bautizando. San Vladimiro murió en 1015, después de haber repartido todos sus bienes entre los pobres. Los rusos, los ucranios y otros pueblos celebran solemnemente su fiesta el 28 de julio, pero el Martirologio Romano la establece el 15 de julio.

Actualización en Santo Tomás de Aquino

2011-07-28T22:05:00.000-03:00

Misión Metrópolis: la nueva evangelización de Europa

2011-07-16T23:33:00.000-03:00

Monseñor Rino Fisichella
Ciudad del Vaticano, 14 Jul. 11 (AICA)

El Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización en el Vaticano dio a conocer un proyecto que busca volver a evangelizar algunas de las principales ciudades de Europa.

Monseñor Rino Fisichella, presidente del nuevo dicasterio romano, se reunió esta semana con los obispos de Barcelona, Budapest, Bruselas, Colonia, Dublín, Lisboa, Liverpool, París, Turín, Varsovia y Viena con quienes trató el llamado "proyecto metrópolis".

Juntos acordaron poner en marcha en los próximos meses esta misión, que se articulará en dos ejes.

Por una parte, incluirá “compromisos en la pastoral ordinaria, sobre todo dedicados a la formación, y por otra parte en la Cuaresma de 2012, once grandes ciudades en Europa desarrollarán las mismas iniciativas simultáneamente –explicó-. Creo que ésta es la originalidad”.

“La llamamos ‘Misión Metrópolis’ porque comenzamos a trabajar con cardenales y obispos de ciudades europeas –por el momento sólo grandes ciudades europeas– para acordar juntos la forma de dar una respuesta a la nueva evangelización, en la situación de crisis en la que se encuentra Europa”, aclaró monseñor Fisichella, y señaló que “la meta es simple: dar una señal de unidad entre las ciudades europeas más grandes que fueron particularmente afectadas por la secularización".

La iniciativa se realizará en la Cuaresma de 2012 y tendrá su centro en la catedral de cada ciudad, en donde se realizará una serie de actividades. "Por el momento, la iniciativa está limitada a algunas de las diócesis europeas más grandes para poder probar así mejor la efectividad", dijo monseñor Fisichella, sugiriendo también que podría hacerse en otras ciudades si se tiene éxito.

Entre las actividades previstas están la lectura continua del Evangelio, la catequesis del obispo local con jóvenes, familias y conversos al catolicismo, la promoción del sacramento de la reconciliación, y alguna iniciativa de caridad. También se mencionó la realización de actos que sean culturales y espirituales como la lectura de las Confesiones de San Agustín.

"Estas iniciativas comenzarán en las catedrales por su importancia simbólica, pero la intención es extenderla a las parroquias de las diócesis para tener un mayor impacto en cada territorio", indicó monseñor Fisichella en una nota publicada por L’Osservatore Romano.

También resaltó que “la originalidad de esta misión reside en que se trata de un signo que es común y simultáneo en las grandes diócesis europeas”

“Es una primera respuesta a lo que el Papa pedía precisamente en nuestra primera reunión de la plenaria, es decir, superar las acciones fragmentarias y dar signos de unidad”, añadió.

Esta misión se propone brindar una contribución al próximo Sínodo de 2012, dedicado precisamente al tema de la nueva evangelización.

El papa Benedicto XVI creó el Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización en el año 2010, en vísperas de la festividad de San Pedro y San Pablo. El objetivo de este dicasterio es "promover una renovada evangelización" en países tradicionalmente cristianos que pasan por una "progresiva secularización de la sociedad y una especia de ‘eclipse del sentido de Dios’".

Jornada pública sobre el proyecto de despenalización del aborto en Argentina

2011-07-16T23:26:00.000-03:00

Buenos Aires, 14 Jul. 11 (AICA)

Numerosas personas se hicieron presentes este miércoles frente al Congreso para expresar su firme posición a favor de la vida por nacer, superando al grupo contrario, en el marco de una jornada pública sobre el aborto convocada por la Comisión de Legislación Penal de la Cámara de Diputados, que preside Juan Carlos Vega, de la Coalición Cívica.

El legislador aclaró que la reunión no fue para analizar ninguno de los proyectos para despenalizar el aborto, sino que la idea es ir escuchando a todas las voces, “no sólo a los que están a favor de la despenalización”.

En ese marco expuso la venezolana Luz Patricia Mejía, relatora de género de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, quien aseguró que los abortos clandestinos representan "el mayor porcentaje" en la tasa de mortalidad de mujeres por falta de atención médica en América Latina, y criticó el “supuesto derecho” a la objeción de conciencia de los profesionales médicos a realizar estas prácticas.

La exposición de la "experta" se realizó en el edificio Anexo de la Cámara de Diputados, donde se permitió el ingreso tanto de organizaciones pro-vida como de militantes a favor de la despenalización del aborto.

Frente al edificio, en tanto, integrantes de ambos sectores se manifestaron con pancartas, y durante la reunión se produjeron cruces verbales entre diputados que se pronunciaron a favor y en contra del aborto.

En contra de la legalización del aborto se manifestaron las diputadas Ivana Bianchi (Peronismo Federal) y Cinthia Hotton (Valores para mi País), mientras que a favor se expresaron las diputadas Juliana Di Tullio y Diana Conti (FPV), Marcela Rodríguez (CC), María Luisa Storani (UCR) y Cecilia Merchán y Donda (Libres del Sur). También estuvieron la diputada radical Elsa Alvarez y por el oficialismo Héctor Recalde, Juan Pais y Oscar Albrieu, entre otros.

Ambos grupos pidieron al presidente de la Comisión que permita "un debate amplio" y reclamaron la convocatoria de personalidades para que opinen sobre el tema, aunque quienes están a favor de la despenalización presionan para que el debate formal en el recinto se realice en agosto, tras las elecciones primarias .

Ya estaba de vuelta... ya estoy de vuelta.

2011-06-19T23:53:00.001-03:00

Queridos Seguidores del Blog, hace unos días que estoy de vuelta en el día a día de la parroquia y de la docencia universitaria. Quise dejar pasar un poco el tiempo antes de retomar el blog, como para ir decantando un poco tantas gracias recibidas.

Aprovecho la ocasión de la Solemnidad de la Santísima Trinidad, aniversario litúrgico de mi ordenación diaconal (2 de junio de 1985)para retomar esta comunicación con ustedes.

Pude rezar mucho en estos días de mis bodas de plata sacerdotales. He podido encomendarlos a Dios en momentos de oración muy importantes.

Seguramente de a poco iremos compartiendo algo de todo lo vivido. "Todo es gracia", decía Santa Teresita del Niño Jesús. Y "por la gracia soy lo que soy", escribía San Pablo.

Los invito a seguir unidos a mi acción de gracias por haber sido llamado al ministerio sacerdotal, para que sean partícipes de las bendiciones que recibo con ocasión de este jubileo.

Los encomiendo a todos (y me encomiendo) a la intercesión del querido beato Juan Pablo II. La imagen que acompaña estas líneas es copia de la que Juan Pablo II hizo instalar sobre la Plaza de San Pedro, y que sigue presidiendo a todos los que se congregan para rezar o para visitar este lugar tan querido para los cristianos del rito latino.

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Estaré ausente por unos días...

2011-05-21T22:26:00.000-03:00

Comparto con los seguidores del blog mi acción de gracias a Dios por 25 años de ministerio sacerdotal.

El lunes 6 de junio cumplo mis bodas de plata y rezaré especialmente por cada uno.

Como no estaré en Buenos Aires, no estoy seguro de poder seguir el blog cada día. Muy probablemente lo retome unos días después de mi aniversario.

Los invito a unirse a mi oración para que todos juntos recibamos las bendiciones de este jubileo sacerdotal.

El Papa nombró a un laico uruguayo Secretario de la Pontificia Comisión para América Latina

2011-05-15T10:02:00.001-03:00

Ciudad del Vaticano, MAY 14 (AICA):

El Santo Padre Benedicto XVI nombró secretario de la Pontificia Comisión para América Latina (CAL) al profesor Guzmán Carriquiry, de 67 años, hasta ahora subsecretario del Consejo Pontificio para los Laicos. En su carácter de nuevo secretario de la CAL asistirá a la próximo XXXIII Asamblea General del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) que tendrá lugar en Montevideo a partir del próximo lunes 16 de mayo.

El profesor Carriquiry nació hace 67 años en Montevideo, Uruguay. Es casado, tiene cuatro hijos y ocho nietos. Colabora con la Santa Sede desde hace unos 40 años. Es el laico que ostenta el cargo de mayor jerarquía en la Curia Romana.

Algunos datos
Guzmán Miguel Carriquiry Lecour es “uno de los más relevantes laicos católicos de nuestro tiempo. Con su hombría de bien y sus grandes virtudes personales, da un valiente testimonio en la defensa y propagación de la fe, y realiza brillantes aportes a la vida académica”.

Es egresado de la Universidad de la República Oriental del Uruguay, de los cursos de Derecho y Ciencias Sociales, en la que fue diplomado como Doctor en Derecho y Ciencias Sociales.

Hasta la víspera de su nombramiento, era subsecretario del Consejo Pontificio para los Laicos, por designación pontificia de Juan Pablo II y confirmación de Benedicto XVI.

Tuvo diversas responsabilidades en la Santa Sede, participó como experto "auditor" en cuatro Asambleas del Sínodo mundial de Obispos, por respectivas designaciones de Pablo VI y Juan Pablo II (1974, 1980, 1987, 1997). Tuvo protagónica participación en delegaciones oficiales de la Santa Sede en conferencias de las Naciones Unidas.

Participó en más de 50 Congresos internacionales de Organizaciones Internacionales Cató1icas, enviado como delegado de la Santa Sede. Fue Perito, por designación pontificia, en la III, la IV y la V Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano (Puebla, 1979; Santo Domingo, 1992; Aparecida, 2007) y participante en numerosas otras Conferencias, Congresos y Seminarios en América Latina.

Asimismo, tuvo responsabilidad organizativa de Encuentros Mundiales de Jóvenes con el Santo Padre. Desempeñó cargos dirigentes en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de la República (Montevideo, Uruguay); en diversos institutos de enseñanza de Montevideo (Liceos y pre-universitarios); en el Instituto Superior de Ciencias, Filosofía y Letras (incorporado a la Universidad Católica de Chile); en el Seminario Latinoamericano de Verona (Italia); en la Pontificia Universidad Urbaniana. Profesor Extraordinario visitante de la Universidad FASTA (Argentina).

Fue galardonado con títulos honoríficos como "Comendatore" de la República Italiana (1992), "Cavaliere di Gran Croce dell'Ordine di San Gregorio Magno (Vaticano, 1994), "Gran Oficial" de la Orden Bernardo O'Higgings (Chile, 1999), "Gran Oficial de la Orden de Mayo al mérito (Argentina, 2001).

Autor de numerosos libros y publicaciones, entre las que se señalan "Una apuesta por América Latina" (Buenos Aires, 2005 con prólogo del cardenal Jorge Bergoglio); "América Latina: catolicidad y globalización", Embajada de la Argentina ante la Santa Sede, Roma, 2003; "Los laicos y la cuestión social", Pontificio Consejo Justicia y Paz/IMDOSOC, México, 2006; "En camino hacia la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano", Claretiana, Buenos Aires, 2006 y muchos otros.

Guzmán Carriquiry es, además, promotor de los nuevos movimientos y comunidades eclesiales; permanente protagonista y animador de los espacios de encuentro y evangelización propios de los laicos de la Iglesia.

Otra de Marta Minujín

2011-05-14T00:19:00.000-03:00

Ya que la Unesco designó a Buenos Aires como Capital Mundial del Libro 2011, Marta Minujín quiso celebrarlo levantando la Torre de Babel de Libros . Y en eso está ahora. Se trata de una obra de arte efímero de 25 metros, una torre recubierta por 20.000 libros, que desde el próximo sábado reinará en la plaza San Martín.

Del total de los libros, 16.000 fueron donados por más de 50 embajadas, que aportaron ejemplares en su idioma original. Se les pidió enviar textos que representaran su cultura. Así, Cuba participó con Fundamentos políticos del Estado cubano, de Jorge Lezcano Pérez, y Operación Masacre, de Rodolfo Walsh, por ejemplo. Japón, con Historia de dos ciudades, de Charles Dickens, y muchos libros de arte, entre otros. Sudáfrica envió Poverty to Prosperity, de Gregg Mills, por ejemplo. México incluyó La música de lo que pasa, de David Huerta, y Poemas para ser leídos en el metro, de Arturo Dávila.

Minujín explica: "Yo quería una Buenos Aires más cosmopolita. El arte no tiene idioma. Con esta obra quise que, a pesar de que la integran libros de distintos idiomas, el lenguaje sea el mismo para todos. Quiero que se vuelva a un solo lenguaje, por eso la idea de la torre de Babel. Es una obra de participación masiva, para que la entienda todo el mundo".

Sentimientos para compartir
En tanto, los 4000 tomos restantes llegaron gracias a una campaña de recolección en bibliotecas, librerías y CGP porteños, que cerró el 31 de marzo. La gente podía acercar cualquier libro.

Por lo que pudo revisarse entre las donaciones, cantidad de tomos registrados por nombre y autor, sellados y envasados en bolsa de plástico, guardados en cajas en la Biblioteca Municipal Manuel Gálvez, en las inmediaciones de Córdoba y Montevideo, fueron pocos los que aprovecharon la obra para desprenderse de algún libro odiado y abandonado que estaba juntando polvo en un rincón. Esta torre de Babel, futura biblioteca, no está conformada por un depósito de ejemplares viejos. Al contrario: la mayoría son nuevos, y fueron elegidos con mucho cuidado.

Luciana Blasco, directora de la Unidad de Proyectos Especiales de la Subsecretaría de Cultura del GCBA, cuenta que muchos donantes iban a las librerías, compraban un ejemplar del libro elegido y lo entregaban, nuevo, por no querer desprenderse del volumen que era suyo. "Uno le tiene mucho cariño a los libros y prefiere dar uno nuevo antes que regalar el que nos acompañó tanto tiempo", reflexiona.

Por ejemplo, Federico Vázquez, abogado de 29 años, no donó porque sí Sobre héroes y tumbas, de Sábato: "Me parece la novela argentina más grandiosa de todos los tiempos. Cada vez que la leo descubro algo fascinante sobre la configuración de nuestra identidad colectiva y sobre mí mismo", explica.

Otra donante que meditó bastante antes de elegir un libro fue Gabriela Pérez, politóloga de 36 años, que aportó Teresa Batista, cansada de guerra, de Jorge Amado. "El proyecto de Marta propone el encuentro de diferentes lenguas y culturas, y Amado es uno de mis autores favoritos. Rescata la historia popular brasileña, pero sus personajes, en este caso una mujer pobre, encarnan valores universales como la valentía, la solidaridad y el amor al prójimo, desde un relato lleno de figuras vinculadas al sincretismo religioso, al mestizaje y a las vivencias de los más humildes", cuenta.

En tanto, María Laura Fragueiro, licenciada en Ciencias Políticas, de 29 años, se decidió por varios: "Yo doné Mi planta de Naranja Lima , de José Mauro de Vasconcelos, el primer libro que leí cuando era chica; Ensayo sobre la ceguera , de José Saramago, porque me impactó la historia, y me pareció pertinente que hubiera algo de un autor tan importante, y El amor, las mujeres y la vida , de Mario Benedetti, porque es mi libro de poesía preferido", confiesa.

Así, cuando se baje la obra y, con los mismos elementos, se arme la Primera Biblioteca Multilingüe de la Ciudad de Buenos Aires (también, con sede en la biblioteca Gálvez), los estantes no estarán llenos sólo de libros, sino también de sentimientos para compartir.

Yamila Schmies

Jueves Santo: Misa Crismal en la Catedral de Buenos Aires

2011-04-24T18:14:00.000-03:00

Homilía del Sr. Arzobispo de Buenos Aires Cardenal Jorge Mario Bergoglio s.j., en la Misa Crismal.

Cada Jueves Santo, en la Misa Crismal, regresamos al eterno presente de esta escena, en la que Lucas resume simbólicamente todo el ministerio de nuestro Señor. Como en torno a una fuente nos reunimos para escuchar al Señor que nos dice: Esta escritura que acaban de oír se ha cumplido hoy.
El Señor hace suyo el texto de Isaías para iluminarnos acerca de su persona y su misión. Tiene la humildad de no utilizar palabras propias; simplemente asume lo que profetiza este hermosísimo texto que es continuación del libro de la Consolación.

Nosotros como sacerdotes participamos de la misma misión que el Padre encomendó a su Hijo y por eso, en cada misa Crismal, venimos a renovar la misión, a reavivar en nuestros corazones la gracia del Espíritu de Santidad que nuestra Madre la Iglesia nos comunicó por la imposición de las manos. Es el mismo Espíritu que se posaba sobre Jesús, el Sumo Sacerdote e Hijo amado, y que hoy se posa sobre todos los sacerdotes del mundo y nos envía y misiona en medio del pueblo fiel de Dios.

En el Nombre de Jesús somos enviados a predicar la Verdad, a hacer el Bien a todos y a alegrar la vida de nuestro pueblo. La misión se despliega simultáneamente en estos tres ámbitos. En los dos primeros es claro: todo anuncio del Evangelio se traduce siempre en algún gesto concreto de enseñanza, de misericordia y de justicia. Y esto no sólo como una acción imperativa que vendría después de la reflexión. En la matriz misma de la verdad evangélica lo que ilumina es el amor, y la verdad que brilla más en las parábolas del Señor es la verdad de la misericordia de un Padre que espera a su hijo pródigo, es la verdad que impulsa a salir de sí al corazón compasivo de un Buen Pastor, la verdad que hace el bien. El tercer ámbito, el de la alegría, el de la Gloria que es la belleza de Dios, merece que le dediquemos un momento de reflexión para “sentir y gustar” la Belleza de la misión. Lucas resume la belleza de la misión del Siervo con la imagen de poder vivir un “año de gracia”.

Imaginemos un momento lo que significaría para un pueblo, conmocionado incesantemente por la violencia y la inequidad, poder vivir un año tranquilo, un año de celebración y de armonía. El profeta Isaías desarrolla la belleza de la misión con tres imágenes hermosas que giran en torno a la palabra “consolar”. Somos enviados a “consolar a los afligidos, a los afligidos de nuestro pueblo”. Y la consolación consiste en cambiar su ceniza por una corona, su ropa de luto por el óleo de la alegría, y su abatimiento por un canto de alabanza. El profeta habla de “gloria” en vez de “cenizas”, de “óleo de júbilo” y de “palio de alegría” en vez de “espíritu de acedia” o espíritu sombrío (cfr. Is. 61: 1-3).

La alegría y la consolación son el fruto (y por lo tanto el signo evangélico) de que la verdad y la caridad no son verso sino que están presentes y operativas en nuestro corazón de pastores y en el corazón del pueblo al que somos enviados. Cuando hay alegría en el corazón del Pastor es señal de que sus movimientos provienen del Espíritu. Cuando hay alegría en el pueblo es señal de que lo que le llegó –como Don y como Anuncio- fue del Espíritu. Porque el Espíritu que nos envía es Espíritu de consolación, no de acedia.

Sintamos y gustemos un instante estas imágenes de Isaías. Imaginemos a la gente como en los días de fiesta, bien vestida con su mejor ropa, con los ojos contagiados del brillo de las flores con que adorna la imagen de nuestra Señora y de los Santos, cantando y bendiciendo con unción y júbilo interior. ¡Qué bien pintan estas escenas el Espíritu con que Jesús da señales de que habita en medio de su pueblo! No son meramente decorativas. Hacen a la esencia de la misión, a la “dulce y confortadora alegría de evangelizar” que mencionaba Pablo VI, para que “el mundo actual –que busca a veces con angustia, a veces con esperanza- pueda recibir la Buena Nueva, no a través de evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o ansiosos (el espíritu de la acedia), sino a través de ministros del Evangelio cuya vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en sí mismos, la alegría de Cristo” (Aparecida 552).

No basta con que nuestra verdad sea ortodoxa y nuestra acción pastoral eficaz. Sin la alegría de la belleza, la verdad se vuelve fría y hasta despiadada y soberbia, como vemos que sucede en el discurso de muchos fundamentalistas amargados. Pareciera que mastican cenizas en vez de saborear la dulzura gloriosa de la Verdad de Cristo, que ilumina con luz mansa toda la realidad, asumiéndola tal como es cada día.
Sin la alegría de la belleza, el trabajo por el bien se convierte en eficientismo sombrío, como vemos que sucede en la acción de muchos activistas desbordados. Pareciera que andan revistiendo de luto estadístico la realidad en vez de ungirla con el óleo interior del júbilo que transforma los corazones, uno a uno, desde adentro.

El espíritu amargado y ensombrecido por la acedia, resume la actitud opuesta al Espíritu de la consolación del Señor. El mal espíritu de la acedia avinagra con el mismo vinagre tanto a los embalsamadores del pasado como a los virtualistas del futuro. Es una y la misma acedia, y se discierne porque trata de robarnos la alegría del presente: la alegría pobre del que se deja contener por lo que el Señor le da cada día, la alegría fraterna del que goza compartiendo lo que tiene, la alegría paciente del servicio sencillo y oculto, la alegría esperanzada del que se deja conducir por el Señor en la Iglesia de hoy. Cuando Jesús afirma “Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura que acaban de oir” está invitando a la alegría y a la consolación del hoy de Dios. Y fíjense que de hecho es lo primero que acontece como gracia en el corazón de los presentes quienes, como dice Lucas, daban testimonio y estaban admirados de las palabras de gracia que salían de su boca.

Pero la consolación no es una emoción pasajera sino una opción de vida. Y los paisanos de Jesús optaron por la acedia: “Habla bien pero por qué no hace aquí entre nosotros lo que dicen que hizo en Cafarnaúm”. Y vemos la misión universal del Siervo rebajada a una interna entre Nazareth y Cafarnaúm. Las internas eclesiales son hijas de la tristeza y siempre generan tristeza.

Cuando digo que la consolación es una opción de vida hay que entender bien que es una opción de pobres y de pequeños, no de vanidosos ni de agrandados. Opción del pastor que se confía en el Señor y sale a anunciar el evangelio sin bastones ni sandalias de más y que sigue a la paz –esa forma estable y constante de la alegría- dondequiera que el Señor la haga descender.

Este Espíritu de consolación no sólo está en el “antes de salir a misionar”. También nos espera, con su alegría abundante, en medio de la misión, en el corazón del pueblo de Dios. Y si sabemos mirar bien, en el ámbito de la alegría, es más lo que tenemos para recibir que lo que tenemos para dar. Y cuánto alegra a nuestro pueblo fiel poder alegrar a sus pastores. Cómo se alegra nuestra gente cuando nos alegramos con ella, y esto simplemente porque necesita pastores consolados y que se dejan consolar para que conduzcan no en la queja ni en la ansiedad sino en la alabanza y la serenidad; no en la crispación sino en la paciencia que da la unción del Espíritu.

La Virgen, quien recibe en abundancia las consolaciones de nuestra gente –que como Isabel, constantemente le está diciendo “¡feliz de Ti que has creído”, y “bendita entre las mujeres” “bendito el fruto de tu vientre, Jesús!”- nos haga participar de este Espíritu de Consolación para que nuestro Anuncio de la Verdad sea alegre y nuestras obras de Misericordia estén ungidas con óleo de júbilo.

Buenos Aires, 21 de abril 2011
Card. Jorge Mario Bergoglio s.j.

Estamos llegando a Jerusalén ..., entremos con Cristo para anunciar el Reino de los Cielos, corriendo los riesgos que haga falta.

2011-04-16T22:49:00.000-03:00

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Nuestra ciudad necesita escuchar el anuncio del Evangelio de la Vida, el anuncio del Reino de los Cielos. Seamos sal de la tierra, seamos luz del mundo. No devaluemos la hermosura del cristianismo, no dejemos la Biblia junto al calefón... Seamos testigos de la VIDA.

Recibirán la fuerza del Espíritu Santo que descenderá sobre ustedes, y serán mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaría, y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8).

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Mons. Giaquinta, la cuaresma, Lázaro y la fe.

2011-04-13T20:49:00.000-03:00

LA RESURRECCIÓN DE LÁZARO

Homilía de monseñor Carmelo Juan Giaquinta, arzobispo emérito de Resistencia, para la quinto domingo de Cuaresma (10 de abril de 2011)
Texto del Evangelio: Jn 11,1-45

I. CUARESMA: UN CAMINO PARA REAVIVAR LA FE
1. Hoy contemplamos la escena del hombre ciego de nacimiento. Los protagonistas principales son Jesús, el ciego y los fariseos. El evangelista Juan da mucha importancia a esta escena, pues la describe minuciosamente.

Ante el ciego, los discípulos se enredan en divagaciones sobre la causa de su ceguera. Para Jesús es la ocasión para manifestarse y actuar como luz del mundo: “Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo». Después que dijo esto, escupió en la tierra, hizo barro con la saliva y lo puso sobre los ojos del ciego, diciéndole: «Ve a lavarte a la piscina de Siloé», que significa "Enviado". El ciego fue, se lavó y, al regresar, ya veía” (Jn 9,5-9).

2. Es muy significativo que la piscina lleve uno de los títulos más frecuentes que el evangelista da a Jesús: “el Enviado”. La liturgia del Jueves Santo nos recordará que es Jesús, el Enviado del Padre, quien nos lava. Como le dijo a Simón Pedro: “«Si yo no te lavo, no podrás compartir mi suerte» (Jn 13,8). Juan Bautista ya lo había anunciado como el que lava de veras: “Yo bautizo con agua… El que me envió a bautizar con agua me dijo: "Aquel sobre el que veas descender el Espíritu y permanecer sobre él, ese es el que bautiza en el Espíritu Santo" (Jn 1,26.33).

II. IDENTIDAD VERDADERA DEL BAUTIZADO
3. El ciego lavado en la piscina del “Enviado” tuvo un cambio fundamental. Ahora veía. Se parecía al anterior, pero era tan distinto que “unos opinaban: «Es el mismo». «No, respondían otros, es uno que se le parece». El decía: «Soy realmente yo» (9,9). El lavado que Jesús le prescribió le devolvió al ciego su verdadera identidad. Tenía luz en sus ojos y en su espíritu. Veía en profundidad.

4. Cabe preguntar si a partir del bautismo la gente advierte un cambio en el bautizado. Y cuando se trata de niños pequeños, si se lo advierte en sus papás y padrinos. Lo mismo, si a partir de la confirmación se lo advierte en los confirmados. ¿La catequesis preparatoria de ambos sacramentos apunta al cambio de vida?

En la Vigilia Pascual, San Pablo dirá que es absurdo que un bautizado no cambie: “¿Cómo es posible que los que hemos muerto al pecado sigamos viviendo en él? ¿No saben ustedes que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, nos hemos sumergido en su muerte?... Para que así como Cristo resucitó por la gloria del Padre, también nosotros llevemos una Vida nueva” (Rom 6,2-4).

III. LA REINCIDENCIA EN EL PECADO
5. Sin embargo, se da el hecho triste de la vuelta a la vida anterior al bautismo, según lo comprobó el mismo Apóstol en la comunidad de los corintios. Estos volvían a caer en vicios que ni se estilaban entre los paganos, como cohabitar uno con la esposa del propio padre (cf 1 Co 5,1). Tal situación le dolía, pero no lo hacía desistir del ideal que se había propuesto: “Yo estoy celoso de ustedes con el celo de Dios, porque los he unido al único Esposo, Cristo, para presentarlos a él como una virgen pura” (2 Co 11,2). También hoy se dan situaciones en las que una catequesis muy bien llevada pareciera que no hubiese servido para nada. ¿Ello nos desanima a los pastores y catequistas? ¿Nos hace perder el ideal al que tiende una verdadera catequesis?

IV. LA CEGUERA DE LOS VIDENTES
6. Lo más desconcertante del capítulo nueve es la ceguera espiritual de los hombres religiosos, llamados a ser luz: “El que había sido ciego fue llevado ante los fariseos. Era sábado cuando Jesús hizo barro y le abrió los ojos. Los fariseos, a su vez, le preguntaron cómo había llegado a ver. El les respondió: «Me puso barro sobre los ojos, me lavé y veo». Algunos fariseos decían: «Ese hombre no viene de Dios, porque no observa el sábado». Otros replicaban: «¿Cómo un pecador puede hacer semejantes signos?». Y se produjo una división entre ellos” (Jn 9,13-16).

7. La incredulidad del hombre religioso es un fenómeno presente desde el comienzo del Evangelio: “La Palabra era la luz verdadera que, al venir a este mundo, ilumina a todo hombre… Vino a los suyos, y los suyos no la recibieron” (Jn 1,9.11). Jesús fustiga tal incredulidad: «Si ustedes fueran ciegos, no tendrían pecado, pero como dicen: "Vemos", su pecado permanece» (Jn 9,41).

Ello ha de hacernos reflexionar a los hombres religiosos de hoy. Busquemos las raíces de la incredulidad en la cultura contemporánea, pero no temamos constatar que, tal vez, las más resistentes se encuentren en nosotros mismos.

V. “CREO, SEÑOR», Y SE POSTRÓ ANTE ÉL”
8. La escena evangélica culmina en el encuentro con Jesús del ciego curado: “Jesús se enteró de que lo habían echado y, al encontrarlo, le preguntó: «¿Crees en el Hijo del hombre?». El respondió: «¿Quién es, Señor, para que crea en él?». Jesús le dijo: «Tú lo has visto: es el que te está hablando». Entonces él exclamó: «Creo, Señor», y se postró ante él” (vv. 36-38).

Hagamos nuestra esta profesión de fe, repitiéndola con fe y amor, una y otra vez. Así nos preparamos a la renovación de las promesas bautismales en la Vigilia Pascual.

Mons. Carmelo Juan Giaquinta, arzobispo emérito de Resistencia

"Somos más incompetentes de lo que pensamos". Entrevista al profesor Gabriel Ginebra, autor de "Gestión de Incompetentes: un enfoque innovador en la gestión de personas".

2011-04-10T23:10:00.000-03:00

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BARCELONA, jueves 7 de abril de 2011 (ZENIT.org).-

"Los niños deberían estar más presentes en las oficinas, pero también las personas mayores, y las que no tienen estudios y los talentos medios; y los tímidos y los que no saben idiomas; y las madres de familia que han dejado de trabajar durante algunos años. Si no lo hacemos así perderemos mucho talento: recuerdos, experiencias, contactos...".

Lo revela en esta entrevista el profesor, consultor, formador de directivos y padre de familia Gabriel Ginebra, autor de Gestión de Incompetentes: un enfoque innovador de la gestión de personas, http://www.librosdecabecera.com/gestion-de-incompetentes, un libro que está causando impacto en los ambientes del management.

Doctor en organización de empresas y MBA por IESE, actualmente es profesor de Habilidades Directivas en la Universitat Abat Oliba-CEU en Barcelona. Es máster de Matrimonio y Familia por el Instituto Juan Pablo II y padre de siete hijos.

- El reconocimiento de la incompetencia, propia y ajena, es el principio del aprendizaje, dice usted. ¿Sí?

Gabriel Ginebra: Es el principio socrático de la sabiduría del “sólo sé que no se nada”, que cada día verificamos con signo inverso en empresarios, intelectuales y políticos, que cegados por sus logros se niegan a reconocer sus errores y a aprender. No quiero poner ejemplos. El entorno actual de crisis ha dejado mucho al descubierto, aunque todavía tienen que caer muchos del caballo.

Por otro lado sólo cooperaremos a fondo y crearemos equipo si estamos convencidos –y es muy difícil- que nuestros colegas son superiores en muchos aspectos. Este es el fundamento ontológico de toda organización, como ya dijera Chester Barnard hace casi un siglo. En un mundo de hipercompetentes todos lo saben todo y nadie necesita de nadie; es un mundo de dioses, pero solitarios. Y no me estoy refiriendo a las leyendas griegas, sino a reinos y leyendas que pueblan nuestros centros políticos, mediáticos y empresariales.

En nuestras ricas sociedades occidentales –también en los ambientes más católicos- se ha olvidado que el hijo de Dios nació pobre, y cómo María llega a ser la reina del universo al reconocer su nulidad. La máxima competencia y la máxima incompetencia se dan la mano de forma paradójica, dialéctica y espectacular. Dios es muy divertido. El discurso de la excelencia lleva a extremos cómicos. ¡Me gusta ver llorar a un director general!

- Entonces yo soy incompetente, usted es incompetente... ¿dónde vamos a llegar?

Gabriel Ginebra: Estaría bien llegar a empresas pobladas por gente corriente, dónde se descubren talentos entre “la gente de toda la vida”; dónde se puede ser profeta en la propia tierra. Dónde llamarse Pérez o Díez dé prestigio: con estos bueyes hay que arar. Hay que pensar en cambiar a las personas antes que pensar en cambiar de personas.

Estaría bien llegar a un ambiente profesional dónde no esperemos mirlos blancos, dónde los empleados –como el buen vino- se valoran más con el tiempo. Donde reconocemos envidias y problemas de ego, pero también sabemos perdonar y reconciliarnos más de setenta veces. Como digo en el libro, somos más incompetentes de lo que pensamos, pero tenemos más potencial del que creemos.

El discurso de la excelencia lleva en cambio a la exclusión del empleado que se equivoca, condenándonos a un continuo recomenzar con inexpertos. A una cultura del miedo, en la que la simple llamada del jefe nos pone en guardia, y a una bola de nieve de verdades maquilladas que acaban convirtiéndose en procesos empresariales mentirosos. En las supervisiones de seguridad de la planta nuclear de Fukushima se falsearon 200 informes. Se consideraban invulnerables.

- Ponga un niño en su oficina, dice usted. ¿En qué mejoraríamos si siguiéramos su propuesta?

Gabriel Ginebra: Los niños son completamente encantadores –tengo en casa un rubio de año y medio- pero son también perfectamente incompetentes. Su sola presencia impone el valor absoluto de una persona, y remarca la función relativa de toda actividad económica. Paciencia, ilusión, expresividad, originalidad, aprendizaje, buen humor son otros tantos valores que irradia un niño pequeño.

El trabajo y la familia son los ejes de una vida. Y aunque se habla de conciliación, deberíamos hablar más bien de contaminacion, porque ambos pesos cargan la misma espalda. El jefe hace que lleguemos maldiciendo a casa, como también nuestras frustraciones personales tiñen de melancolía el quehacer del martes por la mañana.

Todo director debería saber –aunque sólo fuera para evitar sorpresas- que un empleo que no satisface las necesidades profundas personales y familiares del empleado no resulta sostenible a medio plazo. Por más poderoso, remunerado y brillante que parezca, es un trabajo de baja calidad, como ha denunciado la Caritas in Veritate.

Deberíamos arrancar la careta del mito global del joven ejecutivo, para descubrirlo como es: alguien de más edad (dice Aristóteles que los jóvenes pueden ser buenos matemáticos pero no buenos políticos), alguien que proviene de una ciudad y una familia concreta, alguien necesitado sobre todo de reconocimiento y afecto.

Los niños deberían estar más presentes en las oficinas, pero también las personas mayores, y las que no tienen estudios y los talentos medios; y los tímidos y los que no saben idiomas; y las madres de familia que han dejado de trabajar durante algunos años. Si no lo hacemos así perderemos mucho talento: recuerdos, experiencias, contactos, etc .

Felicito, en este sentido la actual Ley de Integración Social de Minusválidos (LISMI), que obliga a incorporar un 2% de discapacitados en plantilla. Dirijo estudios sobre la transformación cultural que produce la presencia de estas personas en las oficinas.

Estas propuestas van en la linea de entender la empresa como comunidad de personas, tal como nos sugiere la última encíclica, y el proyecto de Economía de la Comunión de los focolares trabajan desde hace años. Si nos fijamos, la familia es un modelo, dónde se hace un esfuerzo por buscar para cada uno su talento y su acomodo.

- En las empresas hay mucho malhumor, hastío, agotamiento... ¿qué falta?

Gabriel Ginebra: Falta paz. Decía Raimon Panikker que la felicidad es inversamente proporcional a la aceleración. Los jefes viven estresados sin responsabilizarse de su consecuencia, perdiendo horizonte. Falta tiempo para pensar, y para mirar a los empleados a los ojos. Aunque la web corporativa declare que las personas son el principal activo. Dime de qué presumes y te diré de lo que careces.

Queremos hacer demasiadas cosas y demasiado pronto, y así siempre vamos tarde. No me resisto a acudir a Juan Ramón Jiménez “si vas a prisa/ el tiempo volará ante ti/ como una mariposilla esquiva./ Si vas despacio/ el tiempo irá tras de ti/ como un buey manso”.

En nuestras sociedades opulentas el estrés crónico es patológico. En un antiguo escrito Joseph Ratzinger interpretaba esta asfixia contemporánea como un castigo a lo Sísifo, por olvidar la orientación sabática de todo trabajo y de la creación.

Desarrollo el concepto de Líder Pacífico –espero que sea mi próxima obra. Un directivo que cuida el ritmo, que practica la sabiduría del tiempo para cada cosa; que “hace lo que debe y está en lo que hace” –como resumía san Josemaría la santidad.

Un líder prudente, que persigue las virtudes olvidadas del silencio, la sonrisa, la generosidad, el orden, la perseverancia, la sinceridad… la humildad. Que reconoce los propios errores y tolera los defectos del prójimo. Que domina su oficio y ama su trabajo.

- Es padre de familia numerosa. ¿En qué aspectos le sirve su capacidad de organización y logística familiar aplicados a la empresa?

Gabriel Ginebra: Tiene gracia la relación que planteas. En la película “El negociador” Kevin Spacey gestiona con éxito el rescate de 50 rehenes, mientras no logra que su hijo de 8 años acceda a salir de su encierro en el lavabo de casa.

Mis amigos me preguntan cómo me las arreglo para tener siete hijos y escribir libros. Me gusta responder que el número máximo de hijos que alguien puede soportar es uno menos de los que ya tiene. Aunque la gente por la calle en Barcelona te señale y admire secretamente, hace tiempo que tengo la sensación de andar rebasado, de vivir de intentos, de no hacerlo bien. El hecho de escribir un libro de Gestión de Incompetentes no excluye que me considere uno de ellos. Mi mujer dice que el Gabriel que ve en el libro es mucho mejor que el Gabriel con el que vive. Estoy de acuerdo con ella.

- ¿Y llegar a fin de mes cómo se consigue?

Gabriel Ginebra: Con la crisis, en verdad si lo pienso no llegamos. Alguien ha dicho que la nueva definición de proletario debería ser: autónomo padre de familia numerosa. Pero también tenemos la experiencia magnífica de comprobar que el Padrenuestro funciona. El pan nuestro de cada día acaba llegando, aunque Dios como guionista de thriller hace que las cosas no se arreglen hasta el último minuto.

Me inspira la vivencia de Charles Peguy que ante las dificultades familiares, ante la llamada de la guerra, acude a un santuario de la Virgen y abandona a sus hijos allí. Mi padre suele decir –y somos doce hermanos- que cada hijo ha sido un acto de confianza en Dios. No hay otra opción lógica. A partir de cierto número, tienes que despreocuparte de muchas cosas, no tienes más remedio que confiar en Alguien que sabe más.

El reto de levantar un solo hijo supera por mucho la capacidad de cualquier matrimonio. Me parece que va por aquí la lección de fondo de los tiempos recios que nos toca vivir.

Por Miriam Díez i Bosch

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Mons. Aguer, la piedad popular y las desviaciones de algunas formas de religiosidad.

2011-04-08T23:33:00.000-03:00

Roma (Italia), 7 Abr. 11 (AICA)

Mons. Héctor Aguer, arzobispo de La Plata

El arzobispo de La Plata, monseñor Héctor Aguer, advirtió sobre “un deslizamiento de la piedad popular del catolicismo hacia las formas más genéricas y ambiguas de religiosidad popular” y también sobre “la mezcla de ambas realidades en expresiones que ponen a prueba la agudeza del discernimiento pastoral”. Lo hizo al exponer esta mañana en la Asamblea Plenaria de la Pontificia Comisión para América Latina, que se celebra en Roma del 5 al 8 de abril.

El tema de la disertación fue “La evangelización de la religiosidad popular” y a lo largo de su desarrollo el arzobispo argentino propuso “criterios y orientaciones pastorales para reforzar la fe de los fieles católicos y la auténtica vivencia sacramental ante la irrupción de expresiones desviadas de religiosidad popular”.

Señaló en primer lugar “las posibles deficiencias que enturbian la autenticidad de la actitud religiosa y de las prácticas consiguientes”, que “pueden verificarse respectivamente en relación a la fe y en relación a la vida moral”.

“En la medida en que las expresiones religiosas adquieren un matiz supersticioso, o caen groseramente en la superstición, se ensombrece la fe”, dijo. En ese sentido consideró que “la superstición es una caricatura o un sucedáneo de la verdadera fe” y en el ámbito específico de la religiosidad popular “se registra, con frecuencia, la mezcla de formas tradicionales de piedad católica con el recurso a la astrología, la vana observancia, la adivinación y otras alteraciones pseudorreligiosas”.

Por otra parte, en relación a la vida moral, señaló que “sobre todo por la falta de arraigo vital en la oración litúrgica, la piedad popular pierde identidad y fuerza y no solo se expone más fácilmente a la contaminación supersticiosa, sino que también se desglosa de la totalidad de la existencia cristiana para dar cabida a la incoherencia entre la fe y la conducta. Puede así convertirse en un campo religioso-cultural ambiguo que cubre la decadencia moral”.

En este punto habló particularmente de un “subjetivismo religioso” que “hace posible un tipo de vivencia espiritual compatible con el secularismo”. Dicho subjetivismo “reina en los criterios de vida de aquellas personas que practican formas sincréticas de religiosidad o de los bautizados que conservan vestigios de la piedad popular del catolicismo.

Hay que reconocer que muchas personas que se consideran católicas tienen aletargada su conciencia de la relación con Dios y viven sumergidos en el materialismo y hasta en el ateísmo práctico. No han elaborado, a pesar de su participación en algunas prácticas devocionales periódicas, su sentido de Dios; su fe es quizá una lejana referencia teórica a algunas verdades católicas, pero la falta de una experiencia vivida del Espíritu y de la gracia sacramental hace de su religiosidad la cobertura de una manera secularista de enfocar la vida”.

No hacer de la religión del pueblo un objeto de manipulación
Si bien “actualmente nadie desconoce el valor de la religiosidad popular”, llamó a preguntarse si se ha logrado “orientar la piedad popular mediante una pedagogía de evangelización”. Indicó que “si prevalece una inspiración populista de la pastoral, se puede promover imprudentemente la devoción a algunos santos con criterio exitista y multiplicar los santuarios en los que se les rinde culto sin la debida iluminación de la fe; asimismo, la divergencia entre religiosidad popular e inserción en la vida litúrgica puede inducir la tentación de superarla alentando la recepción ocasional de los sacramentos en situaciones irregulares y contrariando la disciplina de la Iglesia”.

Y añadió: “Una especie de ‘hegelianismo pastoral’ invita a reconocer en ciertas devociones masivas, a veces suscitadas artificialmente, una manifestación del Espíritu divino; este error de juicio, aun siendo desinteresado –ojalá siempre lo sea, y no ideológico– puede hacer de la religión del pueblo, siquiera inadvertidamente, objeto de manipulación”.

Sugerencias pastorales
Luego de estos planteos, propuso una serie de “sugerencias pastorales” entre las que se encuentran “la formación integral de los fieles”, y la necesidad de recuperar en los bautizados la centralidad de la Eucaristía y el sentido de pertenencia a la Iglesia:

La formación integral de los fieles
“Es necesario -dijo-, superando un cierto desprecio de lo nocional en el conocimiento de fe, reforzar la formación de nuestros fieles en los contenidos de la fe, para que puedan distinguir lo que pertenece a la religión católica y lo que no pertenece a ella, para que adquieran una serena seguridad en la fe que profesan y sepan dar razón de la esperanza que la acompaña”.

Religiosidad popular y Eucaristía
Para referirse a esta cuestión, el pastor platense partió del fenómeno de “la escasa participación eucarística y la deserción de la misa dominical de multitudes de fieles que expresan su fe con la práctica más o menos frecuente de diversas formas de religiosidad popular”. Al referirse particularmente a la Argentina como “un país en el que los bautizados en la Iglesia Católica no van a misa”, afirmó: “Lo cierto es que en la mentalidad religiosa del argentino no aparece reflejada la centralidad de la Eucaristía y la vivencia del domingo; actualmente se lo ha tragado el fin de semana, el week-end, y cuando es largo, peor”. Y al hablar de “un vacío cultural que se une en relación causal con una percepción incorrecta de la realidad de la Iglesia”, explicó que “a causa de esta carencia, de este vacío, de la deserción eucarística, la Iglesia no es entendida y vivida plenamente como ámbito de una creación integral y de una transmisión de cultura cristiana. Dicho en otros términos: no funciona el vínculo entre el culto y la cultura, o funciona de un modo imperfecto, parcial, limitado a pequeños sectores o a tiempos históricos acotados; no se verifica como un fenómeno popular”.

“En este campo queda mucho por hacer: reforzar la catequesis litúrgica de modo que los fieles puedan descubrir y vivir las celebraciones como auténticos momentos de vida religiosa; destacar la realidad sacrificial de la misa, para que no cedan a la seducción de plegarse a otros sacrificios, como los ofrecidos en los cultos umbanda o en ritos de impronta satánica; mostrarles cómo todas las devociones deben conducir a Cristo, nuestro único Salvador presente en la Eucaristía, e inducirlos a la frecuente adoración de ese inefable misterio. Podemos alegar que la ausencia de una cultura litúrgica y eucarística ha sido y es llenada por la práctica generalizada, en nuestro pueblo, de formas más o menos tradicionales de piedad popular. Pero me parece que este sería un magro y engañoso consuelo”, indicó.

Asimismo aseguró que “no se favorece la armónica y fecunda relación entre ambas realidades eclesiales cuando la liturgia menoscaba su dignidad ritual y se banaliza asumiendo la fenomenología de lo cotidiano, cuando se torna un hecho de entrecasa; la celebración eucarística –sobre todo esta cumbre del culto cristiano- no puede asemejarse a un tumultoso encuentro pentecostal, a una función de circo para niños o a una divertida sesión de adolescentes floggers”.

La pertenencia a la Iglesia
“La práctica de las formas más difundidas de piedad popular -prosiguió- es una manera de expresar la pertenencia católica, pero hay que procurar que esos fieles lleguen a sentirse más plenamente unidos a la Iglesia, que la amen más y le brinden toda su confianza para aceptar y acoger sin reservas toda la verdad que ella nos transmite de parte del Señor”.

Consideró que “muchas veces los miembros de la Iglesia no experimentan que efectivamente lo son” y sostuvo que “el propósito de hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunión se concreta en tareas precisas para fortalecer la vida comunitaria de las parroquias, que son la última localización de la Iglesia, para que puedan incorporar a esa misma vida a los que llegan ocasionalmente y a los bautizados que habitan en la respectiva jurisdicción, de manera que no se sientan necesitados de buscar otras pertenencias socio-religiosas, como por ejemplo la adhesión a las sectas y a sus caricaturas de la auténtica comunidad cristiana”.

Recuperar la institucionalidad frente al individualismo
Por último, reflexionó “sobre un dato en el que se refleja una de las características más notorias de la cultura vigente: la tendencia al individualismo que invade también la dimensión religiosa de la existencia. La crítica dirigida a la institución eclesial por sectores determinados de la sociedad, de la que se hacen eco los medios de comunicación para incentivarla, viene a reforzar una cierta problematicidad de la mediación de la Iglesia en la relación del hombre –del cristiano- con Dios. La religiosidad en su impostación moderna –herencia protestante, de la Ilustración y del romanticismo- y también en el contexto de atomización cultural propio de la posmodernidad, es reacia a la institucionalización de la experiencia de Dios”.

Al respecto señaló: “La experiencia religiosa libre no acepta ajustarse a moldes comunitarios; el protagonista es el yo solitario en busca de la divinidad y de la identificación con ella. Estos sentimientos pueden colorear también el ánimo de los fieles y disminuir en ellos el afecto de la comunión eclesial. La Iglesia no debe hablar demasiado de sí misma, pero sí mostrar, con el testimonio de la verdad y la vivencia de la caridad, la continuidad real de ella con Cristo, como Cuerpo misterioso suyo. Uno de los principales desafíos que se impone a los pastores de la Iglesia en la nueva evangelización es recuperar para la plena y activa vida eclesial a una multitud de bautizados que por la gracia de la iniciación cristiana están llamados a ser discípulos y misioneros de Jesucristo”.

Cantalamessa al Papa y la Curia Romana sobre anunciar el amor de Dios

2011-04-07T22:44:00.000-03:00

CIUDAD DEL VATICANO, viernes 1 de abril de 2011 (ZENIT.org).-

“El primer y fundamental anuncio que la Iglesia está encargada de llevara al mundo y que el mundo espera de la Iglesia es el del amor de Dios”, dijo hoy el padre Raniero Cantalamessa, predicador de la Casa Pontificia, ante Benedicto XVI y la Curia Romana.

El predicador del Papa dedicó su segunda meditación cuaresmal a hablar de Dios amor en la creación, en la Escritura, en la encarnación de Cristo y en su muerte y resurrección.

“Los hombres necesitan saber que Dios les ama, y nadie mejor que los discípulos de Cristo es capaz de llevarles esta buena noticia”.

“Otros, en el mundo, comparten con los cristianos el temor de Dios, la preocupación por la justicia social y el respeto del hombre, por la paz y la tolerancia; pero nadie – digo nadie – entre los filósofos ni entre las religiones, dice al hombre que Dios le ama, lo ama primero, y lo ama con amor de misericordia y de deseo: con eros y agape”, añadió.

La tarea del hombre, en respuesta a este amor, no es tanto amar a Dios, sino antes y primeramente, creer en el amor de Dios.

“Parecería una fe fácil y agradable; en cambio, es quizás lo más difícil que hay también para nosotros, criaturas humanas”, subrayó el padre Cantalamessa. “Si nos lo creyésemos, en seguida la vida, nosotros mismos, las cosas, los acontecimientos, el mismo dolor, todo se transfiguraría ante nuestros ojos”.

El mundo, afirmó, “ha hecho cada vez más difícil creer en el amor. Quien ha sido traicionado o herido una vez, tiene miedo de amar y de ser amado, porque sabe cuánto duele sentirse engañado. Así, se va engrosando cada vez más la multitud de los que no consiguen creer en el amor de Dios; es más, en ningún amor”.

“El desencanto y el cinismo es la marca de nuestra cultura secularizada. En el plano personal está también la experiencia de nuestra pobreza y miseria que nos hace decir: Sí, este amor de Dios es hermoso, pero no es para mí. Yo no soy digno...”.

El sacerdote invitó a los presentes a mirar la propia vida, “a sacar a la luz los miedos que se esconden allí, el dolor, las amenazas,los complejos, ese defecto físico o moral, ese recuerdo penoso que nos humilla, y a exponerlo todo a la luz del pensamiento de que Dios me ama”.

“Todo puede ser cuestionado, todas las seguridades pueden llegar a faltarnos, pero nunca esta: que Dios nos ama y que es más fuerte que todo”, añadió.

Los rasgos del Dios-amor
El padre Cantalamessa subrayó los rasgos del amor divino contenidos en la revelación cristiana, y que la distinguen absolutamente de las demás religiones y filosofías existentes.

El primero es la singularidad del hecho de que Dios es el que ama primero al hombre, y no a la inversa: el amor de Dios es el amor de Dios hacia el hombre, mucho más que el deber del hombre de amar a Dios.

“Lo más importante no es saber si Dios existe, sino si es amor. Si, por hipótesis, él existiese pero no fuese amor, habría que temer más que alegrarse de su existencia, como de hecho ha sucedido en diversos pueblos y civilizaciones. La fe cristiana nos reafirma precisamente en esto: ¡Dios existe y es amor!”

El segundo es que Dios creó al hombre por amor. “¡Qué lejos está – afirmó el padre Cantalamessa – la visión cristiana del origen del universo de la del cientificismo ateo! Uno de los sufrimientos más profundos para un joven o una chica es descubrir un día que está en el mundo por casualidad, no querido, no esperado, incluso por un error de sus padres. Un cierto cientificismo ateo parece empeñado en infligir este tipo de sufrimiento a la humanidad entera”.

El tercero es que Dios ama como padre y como madre, a diferencia de la concepción pagana de Dios, que reflejaba un “amor sin debilidad”, viril, mientras que la Biblia muestra el amor maternal de Dios, “hecho de acogida y de ternura”.

El cuarto es que el amor divino es también esponsal, “un amor de deseo y de elección. ¡Si es verdad, por ello, que el hombre desea a Dios, es verdad, misteriosamente, también lo contrario, es decir, que Dios desea al hombre, quiere y estima su amor”.

Los obispos canadienses invitan a los jóvenes a vivir la castidad

2011-03-31T22:48:00.000-03:00

Ottawa (Canadá), 30 Mar. 11 (AICA)

Los obispos canadienses desafiaron a los jóvenes a vivir su sexualidad con alegría, en la verdad, como Dios quiere, a través del ejercicio de la castidad.

La Comisión Episcopal para la Doctrina, de la Conferencia de los Obispos Católicos Canadienses, publicó una carta pastoral dirigida a los jóvenes, sobre el tema de la castidad, en la que los obispos reconocen que “con tantas voces y opiniones sobre el sexo, es a menudo muy difícil saber cómo usar este regalo precioso”.

“Desde el principio de la creación, Dios nos dio un lenguaje para hablar. Además del don de la palabra, nos dio nuestro cuerpo”, que “se expresa mediante gestos que son, en sí mismos, un lenguaje. De la misma manera que nuestras palabras revelan quienes somos, así lo hace también nuestro lenguaje corporal”.

“El Señor quiere que hablemos este ‘lenguaje sexual’ en la verdad, porque este es el modo de vivir con alegría nuestra sexualidad”, observan los obispos.“Este vivir en la verdad el lenguaje sexual de nuestros cuerpos es lo que la Iglesia llama ‘castidad’”, añaden.

Amar de verdad
“La castidad expresa el respeto por las personas y por su capacidad de donarse”, afirma la carta. “Nos asegura que somos amados por lo que somos y que estamos amando a los demás por lo que son y no sólo por el placer que nos pueden ofrecer”.

“En una cultura que lo quiere todo en el momento, la castidad nos enseña también a esperar”, prosigue el texto.

Vivir castamente, declaran los obispos, “significa no ceder a presiones que pueden provenir de amigos que piensan que el hecho de tener actividad sexual define la masculinidad o la feminidad”.

Para los prelados, “los prejuicios actuales contra la castidad son particularmente preocupantes por el modo de ver la sexualidad que implican: el hecho de ‘relacionarse’ recíprocamente por placer”.

“Esta no es sólo una ofensa contra la dignidad de la persona que es usada, sino que también implica a la que ‘usa’, a prácticas que provocan daño físico, emotivo y psicológico”.

“La castidad exige una disciplina constante”, destacan los obispos. “Significa ordenar correctamente nuestro corazón, poniendo a Dios en primer lugar, y después todo lo demás”.

Madurez sexual
Los obispos canadienses reconocen que “los esfuerzos por controlar los impulsos sexuales pueden ser complicados, e incluso dolorosos”.

“Su control, sin embargo, lleva a los hombres y mujeres a la madurez sexual y da paz interior”, afirman.

“¡Vivir castamente hoy significa ir a contracorriente! Estamos llamados a seguir a Jesús, a ser contracorriente”.

“Si queremos encontrar serenidad y alegría, debemos vivir conforme a la voluntad de Dios”, destacan los obispos. “Nos ha creado a su imagen, y si vivimos en base a sus mandamientos, seremos felices”.

“La castidad es un reto, pero no es imposible”, declaran.

Verdaderos amigos
En su carta, los obispos explican que “podemos rodearnos de amigos que quieran vivir, también ellos, de forma casta: personas que nos sostendrán en nuestro camino”.

“Podemos elegir sabiamente nuestras formas de entretenimiento, buscando lo que eleva el espíritu humano y expresa verdad, belleza y bondad”.

“Lo más importante, podemos vivir nuestra unión con Cristo recibiendo regularmente los sacramentos, sobre todo el de la reconciliación”.

“La práctica de confesar los pecados de impureza, y de hablar de nuestras tentaciones con un guía espiritual, puede ayudar a purificar nuestra mente y nuestro corazón”, destacan los obispos.

“Puede enseñarnos la humildad que necesitamos para aceptar nuestras debilidades, dándonos al mismo tiempo la fuerza del Señor para crecer en la castidad”.

“Cuanto más aceptamos la castidad y hacemos de ella nuestro estilo de vida, tanto más, la gente que nos rodea, percibirá que el Espíritu Santo vive en nosotros”.

La Belleza: un camino para evangelizar

2011-03-31T22:41:00.000-03:00

Buenos Aires, 30 Mar. 11 (AICA)

El lunes 4 de abril a las 19.30 en el Edificio Cassará, Avenida de Mayo 1190, se presentará el libro “La belleza: un camino para evangelizar”, con textos e imágenes realizadas por Ediciones Servidoras.

La obra, se explica, refleja “la experiencia de casi 25 años de la comunidad eclesial de "Navidad junto al Lago", que encarna un rostro joven del carisma del siervo de Dios, padre Luis María Etcheverry Boneo”.

Será presentada por monseñor Jorge Lozano, obispo de Gualeguaychú; la arquitecta Ana María Carrio, directora general de ÁreaTEC, y la doctora Ruth Corcuera, directora del Departamento de Antropología Cultural del Centro de Investigaciones en Antropología Filosófica y Cultural (CIAFIC).

Al referirse a Navidad junto al Lago, las Servidoras destacan que este “espectáculo de luz, sonido e imagen que se realiza todos los años en la diócesis de Mar del Plata, en el centro cultural Santa María de la Armonía, constituye un evento evangelizador novedoso, que se lleva a cabo con la participación de cientos de adolescentes y jóvenes de diferentes lugares del país”.

“Ellos -aseguran- son los ‘testigos’ que transmiten la Buena Nueva de Jesús a niños, adultos y ancianos que como público lo disfrutan”.

Los responsables reflexionan en el libro sobre el hecho artístico como medio para acercarse a Dios a través de la belleza, y explican –como en un manual para educadores, religiosos y público en general- las estrategias de trabajo que han determinado su crecimiento como comunidad y los “secretos” técnicos que les han permitido “tocar” el espíritu de miles de espectadores por medio de la sensibilidad estética.

La presentación contará con una muestra del vestuario y cortos en video sobre el modo de preparar el espectáculo y algunas escenas del mismo.

Las versiones de Navidad junto al Lago se vienen realizando en las diócesis de Paraná, Gualeguaychú, Buenos Aires y zonas de misión de diferentes provincias. Los protagonistas o sus líderes, son acompañados durante el año por la Asociación Servidoras.

El valor pedagógico de la confesión sacramental

2011-03-30T22:54:00.000-03:00

Ciudad del Vaticano, 29 Mar. 11 (AICA)

Sacerdote en el confesonario

Benedicto XVI recibió, el pasado viernes 25 de marzo, a los 700 sacerdotes participantes en el Curso sobre el Fuero Interno, promovido por la Penitenciaría Apostólica para aprender a afrontar los casos más complejos y delicados en una recta administración del Sacramento de la Reconciliación, una cita tradicional para profundizar sobre los temas del Sacramento de la Penitencia.

En su discurso, el Papa reflexionó sobre “el valor pedagógico de la confesión sacramental”. “La fiel y generosa disponibilidad de los sacerdotes para escuchar las confesiones, siguiendo el ejemplo de los grandes santos de la historia, San Juan Vianney, San Juan Bosco, San Josemaría Escrivá, San Pío de Pietrelcina, San José Cafasso, San Leopoldo Mandic, nos indica -explicó el Pontífice- cómo el confesionario puede ser un verdadero "lugar" de santificación”.

El sacramento de la Penitencia, señaló el Papa, tiene un valor pedagógico, sobre todo para los ministros. Confesar significa asistir a muchas "professiones fidei", tantas como son los penitentes, contemplar la acción misericordiosa de Dios en la historia, tocar con la mano los efectos salvíficos de la Cruz y de la Resurrección de Cristo, en cualquier tiempo y para todos los hombres. No pocas veces, afirmó el Papa, “nos enfrentamos a verdaderos y propios dramas existenciales y espirituales que no encuentran respuestas en las palabras de los hombres, pero son abrazados y asumidos por el Amor divino, que perdona y transforma”.

“Conocer y, de alguna manera, visitar el abismo del corazón humano, incluso en los aspectos oscuros, si por una parte pone a prueba la humanidad y la fe del mismo sacerdote, por otra nutre en él la certeza de que la última palabra sobre el mal de la historia humana es de Dios, es de su misericordia, capaz de hacer nuevas todas las cosas”.

“De la administración del sacramento de la Penitencia, podemos recibir lecciones profundas de humildad y de fe. Es un llamamiento muy fuerte a la conciencia de la identidad de cada sacerdote”, añadió el Santo Padre.

Pero únicamente en virtud de nuestra humanidad, podremos escuchar las confesiones de nuestros hermanos”, advierte el Pontífice. Si ellos se nos acercan, es sólo porque somos sacerdotes, configurados con Cristo sumo y eterno sacerdote, y capacitados para actuar en su nombre y en su persona, para hacer presente a Dios realmente que perdona, renueva y transforma.

La celebración del sacramento de la Penitencia tiene un valor pedagógico para el sacerdote, en orden a su fe, a la verdad y la pobreza de su persona, y alimenta un sentido más pleno de la identidad sacramental.

El Papa explicó luego cuál es el valor pedagógico del sacramento de la penitencia para los penitentes. “El examen de conciencia tiene un importante valor educativo: nos educa a mirar con sinceridad la existencia propia, confrontarla con la verdad del Evangelio y evaluarla con los parámetros no sólo humanos, sino tomados de la Revelación divina. La comparación con las Bienaventuranzas, con los Mandamientos, y especialmente con los preceptos del amor, constituyen la primera gran "escuela penitencial".

“En nuestro tiempo, caracterizado por la distracción, el ruido y la soledad, el coloquio del penitente con el confesor -subrayó Benedicto XVI-, puede representar una de las pocas, si no la única ocasión para ser escuchados de verdad y en profundidad”.

“Queridos sacerdotes, no olviden dar un espacio adecuado al ejercicio del ministerio de la Penitencia en el confesionario: ser acogidos y escuchados es también un signo humano de la acogida y de la bondad de Dios con sus hijos”.

El Santo Padre terminó invitando a los sacerdotes, a experimentar primero en ellos mismos la misericordia divina, para que sean de este modo “humildes instrumentos”, en la celebración “cada vez más fiel del sacramento de la Penitencia”, mostrando así “una gratitud profunda a Dios que nos ha confiado el ministerio de la reconciliación".

El sacramento de la Reconciliación está en crisis
El curso, que tiene lugar en el Palacio de la Cancillería, en Roma, está a cargo del Penitenciario Mayor, cardenal Fortunato Baldelli, quien lo inició y lo concluirá; el sacerdote Jan Daèok, teólogo de la Penitenciaría Apostólica; el Secretario del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, monseñor Juan Ignacio Arrieta Ochoa de Chinchetru; y el Regente de la Penitenciaría Apostólica, monseñor Gianfranco Girotti.

En una entrevista concedida a Radio Vaticana, monseñor Girotti aseguró que el sacramento de la Penitencia está en crisis pues "hoy tiende a desaparecer el sentido del pecado, mientras aumentan los sentimientos de culpa".

Los participantes son sacerdotes que comenzarán una nueva misión pastoral y ejercitarán sus funciones como ministros de la Reconciliación. "Para nosotros es una alegría ver que hay una respuesta realmente grande, porque vemos la presencia de muchos sacerdotes no solo jóvenes, también no tan jóvenes, que ejercitan su servicio ministerial en algunos famosos santuarios de Italia", añadió monseñor Girotti.

El Prelado explicó que el curso trata de recuperar "la pedagogía de la conversión" y recordar que "el pecado no es nunca una realidad exclusivamente individual, sino que conlleva siempre una herida dentro de la comunión eclesial.

El Card. Bergoglio presidió una misa por las víctimas del trabajo esclavo

2011-03-30T22:43:00.000-03:00

Buenos Aires, 29 Mar. 11 (AICA)

El Card. Bergoglio durante la misa en el lugar donde en 2006 funcionaba un taller clandestino

El arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, cardenal Jorge Mario Bergoglio, presidió el domingo una misa en Luis Viale 1269, donde funcionaba un taller clandestino en el que hace cinco años, al incendiarse, murieron calcinadas siete personas víctimas del trabajo esclavo.

La celebración eucarística se llevó a cabo allí y no, como se consignó por error, en la sede de La Alamada, organización que lucha contra la trata de personas y la explotación laboral de los sectores más empobrecidos.

“Después de haber escuchado la Palabra de Dios hagamos un instante de silencio en nuestro corazón para recordar a siete personas, que trabajaban aquí en un régimen de esclavitud hace cinco años. Harry Rodríguez Palma tenia 5 años; Wilfredo Quispe Mendoza 15 años; Juana Vilma Quispe 25 años y un hijo que llevaba en el vientre cuyo nombre solo Dios conoce; Elías Carabajal Quispe 10 años; Rodrigo Quispe Carabajal 4 años y Luis Quispe 4 años”, pidió el purpurado.

El cardenal Bergoglio aseguró que “ellos vieron truncada la vida por una conducta que se repitió siempre a lo largo de la historia y que en la Biblia aparece manifestada por un señor muy poderoso que se llamaba Herodes, a quien no le importaba matar a los chicos con tal de lograr su cometido. Esos chicos mueren en este incendio en una casa clandestina de trabajo esclavo”.

“La dignidad la tenemos por el trabajo, porque nos ganamos el pan, y eso nos hace mantener la frente alta. Pero cuando el trabajo no es lo primero sino que lo primero es la ganancia, la acumulación de dinero, ahí empieza una catarata descendente de degradación moral. Y termina esta catarata en la explotación de quien trabaja. Esta frase no es mía, la dijo ayer (por el sábado) el Papa en una audiencia. Cuando se revierte el verdadero fin del trabajo el centro del trabajo que es la persona empieza a crecer el afán de dinero insaciable y ahí todos los medios para terminar en la esclavitud”, advirtió.

Tras recordar que “una vez dije en Constitución, en una anterior misa por las víctimas de la esclavitud y exclusión, que lo que nos enseñaban en el colegio sobre que la Asamblea del año XIII había abolido la esclavitud eran cuentos chinos”, insistió en advertir que “en esta Buenos Aires tan vanidosa, tan orgullosa, sigue habiendo esclavos. Sigue habiendo esclavitud. Todo se arregla… Buenos Aires es coimera y lo es de alma, y el recurso a la coima tapa todo. Los corazones se endurecen”.

El purpurado porteño pidió ayer “justicia por estos hombres y mujeres sometidos a la trata de personas en cualquiera de los rubros: talleres clandestinos, prostitución, chicos sometidos en trabajos de granjas y los cartoneros que no han podido todavía unificarse, como algunos de ustedes lo han podido hacer gracias a Dios, por lo que viven de las migajas que caen de la mesa de los satisfechos”.

Ante cartoneros y costureras rescatados de talleres clandestinos por la organización La Alameda, el cardenal Bergoglio rezó “por los que están aquí y tienen coraje. Los que arriesgan la vida a cada instante para luchar por la justicia y denunciar que en Buenos Aires todavía hay mucho trabajo esclavo”.

“Que Dios los fortalezca, que Dios los mantenga allí en esa lucha por el hermano, por la justicia, una lucha por el amor de Dios”, concluyó.

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El Card. Bergoglio llamó a cuidar la vida desde el principio y a amar sin anestesias

2011-03-27T18:03:00.000-03:00

Buenos Aires, MAR 25 (AICA):

El arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, cardenal Jorge Mario Bergoglio, consideró que en el Año de la Vida los cristianos deben preguntarse “cómo recibimos la vida, cómo la acompañamos, porque a veces no nos damos cuenta de lo que es la fragilidad de una vida”.

“Quizá no caigamos en la cuenta de los peligros que la vida de una persona desde niño, desde su concepción hasta su muerte, tiene que atravesar entonces la pregunta que yo quisiera hacerles hoy, mirando a María que acompaña la vida, es: ¿Sabemos acompañar la vida? La vida de nuestros chicos, de nuestros hijos y de los que no los son. ¿Sabemos ponerle a los chicos alicientes en su crecimiento? ¿Sabemos ponerles límites a su educación? ¿Y los chicos que no son nuestros, aquellos que –y perdonen la expresión- parecen los ‘chicos de nadie’ me preocupan a mi también?”, interpeló en la misa que precedió el Rosario por la Vida en la catedral metropolitana.

Ante un templo colmado de fieles, sobre todo familias, el purpurado porteño recordó que “en este Año de la Vida, el Papa quiere que veamos todo el curso de la vida, en cada paso esta María aquí. La que cuidó la vida desde el principio y la sigue cuidando en nosotros como Iglesia que está caminando. Lo peor que nos puede pasar es que carezcamos de amor para cuidar la vida y María es la mujer del amor. Si no hay amor no hay lugar para la vida”.

“Sin amor hay egoísmo y uno se enrosca para acariciarse a sí mismo. Amor le pedimos hoy a María para cuidar la vida. Amor y coraje. Alguno me podrá decir: ‘Pero Padre, en esta civilización mundial que parece apocalíptica, ¿cómo podremos llevar el amor en medio de tantas contradicciones y cuidar la vida hasta sus últimas consecuencias? El gran papa Pío XI dijo una frase muy dura: ‘Lo peor que nos pasa no son los factores negativos de la civilización sino lo peor que nos pasa es la somnolencia de los buenos’”.

Por último, el cardenal Bergoglio interrogó: “¿Tenés coraje para asumir este camino que asumió María de cuidar la vida desde el principio hasta el final? O ¿O estás somnoliento? Y si lo estás. ¿Qué es lo que te anestesia? Porque María no conocía anestesias al amor. Y hoy le pedimos a ella: ‘Madre, que amemos en serio, que no seamos somnolientos, y que no nos refugiemos en las mil y una anestesia que nos presenta esta civilización decadente’”.

Tras la celebración eucarística, se rezó un “Rosario por la vida”. Esta oración comenzó a rezarse el 25 de marzo de 2004 por iniciativa de un grupo de mujeres. La fecha se eligió en coincidencia con la fiesta religiosa de la Anunciación a María Virgen. La Iglesia recuerda esta jornada la presentación de la encíclica “El Evangelio de la Vida”, de Juan Pablo II (1995), y en el país, la fecha fue elegida desde 1998 como Día del Niño por Nacer.

El primero “Rosario por la vida” tuvo lugar en la plaza Pizzurno, frente al Ministerio de Educación, luego continuó en la parroquia Nuestra Señora del Pilar, del barrio porteño de Recoleta, y con el tiempo, la devoción mariana se extendió a otras diócesis para pedir el respeto de la vida naciente.

Los fieles que participaron de la misa y la oración en el templo porteño llevaron leche en polvo para bebés, que será donada a los hogares de madres solteras “Amparo Maternal” y “Nuestra Señora de Nazaret.

Poesía de Juan Luis Gallardo sobre la vida naciente

2011-03-26T20:30:00.001-03:00

Criatura que no vendrás

Criatura que no vendrás a nuestro suelo argentino
si el Parlamento aprobara cierto proyecto asesino.

Criatura que no entrarás a la fiesta de la vida
si dieran fuerza de ley a una reforma homicida,

por la cual te negarán la deslumbrante experiencia
de correr esa aventura que supone la existencia.

Aventura extraordinaria prolongada de tal suerte
que se extiende para siempre hasta después de la muerte.

Aventura que involucra la gran posibilidad
de alcanzar poniendo esfuerzo la eterna felicidad.

Como trágica expresión de un mundo que se derrumba
el vientre de una mujer se transformaría en tu tumba.

Criatura, será posible que te nieguen disfrutar
de la cálida alegría que florece en un hogar.

Que no puedas admirar la figura de tu padre
ni contar con el amparo que siempre brindó una madre.

Que no te dejen jugar, ni concurrir a la escuela,
ni empezar a conocer tu nutrida parentela.

Que te priven de ir al templo y de amar a tu bandera,
de tu manera de ser y de tu cita primera.

De formar una familia, de seguir tu vocación,
de recibir a los hijos que sean fruto de tu unión.

De sentir el apretón de la mano de un amigo
que ya sepa que en las malas se puede contar contigo.

De recorrer el camino con el ritmo de tu paso
desde el principio hasta el fin, desde el alba hasta el ocaso.

De agradecer el comienzo y el fin de cada jornada.
De valorar el ejemplo de cada persona honrada.

De asombrarte contemplando el discurrir de los astros
y la armonía de paisajes donde Dios dejó su rastro.

Te quieren arrebatar la esperanza de vivir.
Roguemos que no consigan su propósito cumplir.

Criatura que no vendrás a nuestro suelo argentino
si el Parlamento aprobara cierto proyecto asesino.

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Frente a la guerra en el norte de África, demos una oportunidad a la paz

2011-03-20T18:37:00.006-03:00

19 de marzo, Solemnidad de San José

2011-03-19T22:59:00.002-03:00

El Card. Ravasi y el Patio de los Gentiles

2011-03-18T20:38:00.009-03:00

Card. Ravasi, presidente del Pontificio Consejo de la Cultura
El edificio de la UNESCO en París será sede del Patio de los Gentiles

Ciudad del Vaticano, 18 Mar. 11 (AICA)

Se presentó en la Oficina de Prensa de la Santa Sede la iniciativa del Pontificio Consejo de la Cultura conocida como "el Patio de los Gentiles". Dos días de encuentro y de diálogo entre creyentes y no creyentes en París (24-25 de marzo).

Participaron en la rueda de prensa el cardenal Gianfranco Ravasi, presidente del Pontificio Consejo de la Cultura; el padre Jean-Marie Laurent Mazas, director ejecutivo del "Patio de los Gentiles" y el embajador de Francia ante la Santa Sede, Stanislas de Laboulaye.

El cardenal Ravasi explicó que "a pedido del papa Benedicto XVI, la Iglesia decidió embarcarse en una nueva etapa de diálogo, intercambio y acciones conjuntas entre creyentes y no creyentes, encomendada al Pontificio Consejo de la Cultura".

El nombre "Patio de los Gentiles" obedece a "la imagen del vasto espacio reservado, cerca del Templo de Jerusalén, a los debates entre judíos y no judíos. Es complementario al diálogo interreligioso desarrollado a lo largo de varias décadas y constituye un compromiso de la Iglesia a largo plazo que concierne a muchas personas en todo el mundo, creyentes y no creyentes".

"Su objetivo -continuó- es contribuir a que los grandes interrogantes de la existencia humana, sobre todo los de naturaleza espiritual, se tengan en cuenta y se discutan en nuestras sociedades, aplicando la razón común".

El presidente del Pontificio Consejo de la Cultura subrayó que "el símbolo de apartheid y de separación sacra que era el muro del "Patio de los Gentiles" ha sido cancelado por Cristo, que quiere eliminar las barreras para un encuentro en la armonía entre los dos pueblos.

Creyentes y no creyentes están en territorios diferentes, pero no se deben encerrar en un aislamiento sacro o laico, ignorándose o lo que es peor lanzándose burlas y acusaciones, como desearían los fundamentalistas de una y otra parte. Ciertamente, no se deben achatar las diferencias, liquidar las concepciones diversas, ignorar las discordancias, pero pensamientos y palabras, obras y decisiones, pueden confrontarse e incluso encontrarse".

"Entre cristianos y gentiles -concluyó el purpurado-, se podría adoptar la técnica del duelo, pero lo que el proyecto denominado "Patio de los Gentiles" quiere proponer es en cambio "un dúo" en que las voces puedan estar sonoramente en las antípodas, como un bajo y un soprano y, sin embargo, consigan crear armonía sin renunciar por eso a la identidad propia, es decir, sin perder color en un vago sincretismo ideológico".

El 24 de marzo por la tarde, en la sede de la UNESCO, tendrá lugar la sesión inaugural, presidida por la directora general de este organismo, Irina Bokova, y a la que asistirán diplomáticos y representantes de la cultura.

El viernes 25 habrá varias sesiones: por la mañana, en la Universidad de la Sorbona y por la tarde, en el Instituto de Francia y en el Collège des Bernardins. La jornada concluirá con una "fiesta", abierta a todos, especialmente a los jóvenes, sobre el tema: "En el patio del Desconocido", que tendrá lugar en Notre Dame de París. En esta ocasión, el Papa hablará sobre el significado y los objetivos de esta iniciativa del Pontificio Consejo de la Cultura en un discurso que será transmitido en pantalla gigante.

18 de marzo: Misa en memoria del Siervo de Dios Padre Etcheverry Boneo

2011-03-18T20:37:00.003-03:00

Hoy, viernes 18 de marzo, a las 9.30, en la basílica de Nuestra Señora del Pilar (Junín 1898, del barrio porteño de La Recoleta), se celebrará una misa en memoria del siervo de Dios presbítero Luis María Etcheverry Boneo. La Eucaristía por el 40° aniversario de la muerte del sacerdote es organizada por las instituciones por él fundadas o inspiradas.

Asistirán también alumnos de los colegios San Pablo y Padre Etcheverry Boneo.

Siervo de Dios Luis María Etcheverry Boneo
El presbítero Luis María Etcheverry Boneo nació en Buenos Aires el 18 de septiembre de 1917 y fue ordenado sacerdote el 12 de abril de 1941.

Profundamente identificado con el ideal paulino de instaurar todo en Cristo, organizó instituciones para la formación de la juventud: Colegios Universitarios, los colegios San Pablo y Etcheverry Boneo, la agrupación "Misión". Fue director de los Cursos de Cultura Católica desde los cuales impulsó la creación de la Universidad Católica.

Intuyó la necesidad de una nueva forma de vida consagrada femenina al servicio de la Iglesia y en 1952 fundó las "Servidoras", una asociación de vírgenes consagradas, que luego de su muerte, fue fuente inspiradora de un nuevo canon del Código de Derecho Canónico de 1983. Su gran colaboradora, Lila Archideo, es la presidenta de las “Servidoras”.

También en el ámbito de la evangelización de la cultura, creó en 1961 la Fundación Cultural Argentina en Santa María de la Armonía, en la localidad de Cobo, próxima a Mar del Plata.

En viaje a Roma fue sorprendido por una grave enfermedad en Madrid y allí murió el 18 de marzo de 1971, a los 54 años de edad, tras ocho días de gran sufrimiento. Médicos, sacerdotes y religiosas que lo atendieron y visitaron calificaron su muerte como la de un santo.

En 1997 se inició en el arzobispado de Buenos Aires el proceso diocesano de beatificación del Siervo de Dios Luis María Etcheverry Boneo.

17 de marzo de 1861 - 17 de marzo de 2011

2011-03-17T23:41:00.007-03:00

Fiesta del sesquicentenario
de la PROCLAMACIÓN DEL REINO DE ITALIA

Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI en ocasión del sesquicentenario de la Unidad política de Italia

2011-03-17T09:02:00.006-03:00

Ciudad del Vaticano, 16 Mar. 11 (AICA)

Se hizo público un mensaje del Santo Padre Benedicto XVI enviado al presidente de la República Italiana, Giorgio Napolitano, en ocasión de los 150 años de la unidad política de Italia, que se conmemoran el 17 de marzo.

En el mensaje, que el cardenal secretario de Estado, Tarcisio Bertone, entregó esta mañana al presidente Napolitano durante una visita al palacio del Quirinal, el Papa destaca la contribución del cristianismo en "la construcción de la identidad italiana a través de la labor de la Iglesia, sus instituciones educativas y asistenciales, establecimiento de modelos de comportamiento, formas institucionales, relaciones sociales, pero también mediante una riquísima actividad artística". Asimismo recuerda la influencia de santos como Francisco de Asís y Catalina de Siena en la construcción de dicha identidad.

Tras poner de relieve que "por razones históricas, políticas y culturales complejas, el "Risorgimento" pasó a la historia como un movimiento contrario a la Iglesia, al catolicismo, a veces incluso a la religión en general", afirma sin embargo, la contribución de los católicos en la formación del estado unitario, como Gioberti, Rosmini, Manzoni.

Refiriéndose posteriormente a la llamada "Cuestión Romana" y a los "efectos lacerantes en la conciencia individual y colectiva de los católicos italianos", Benedicto XVI afirma que no se verificó "ningún conflicto en el cuerpo social, marcado por una profunda amistad entre la comunidad civil y la comunidad eclesial. La identidad nacional de los italianos, tan fuertemente arraigada en las tradiciones católicas, constituyó la base más sólida de la unidad política conquistada".

"El aporte fundamental de los católicos italianos a la elaboración de la Constitución republicana de 1947 es bien conocida. Fue también el punto de partida de un compromiso muy significativo de los católicos italianos en la política, en la sociedad civil, brindando una contribución relevante al crecimiento del país, con demostraciones de absoluta fidelidad al Estado y de entrega al bien común y situando a Italia en proyección europea".

"Por su parte, la Iglesia -observa el Santo Padre-, gracias también a la libertad que le garantizó el Concordato lateranense de 1929, prosiguió con sus instituciones y actividades contribuyendo activamente al bien común. La conclusión del Acuerdo de revisión del Concordato lateranense, firmado el 18 de febrero de 1984, señaló el paso a una nueva fase de las relaciones entre Iglesia y Estado en Italia.

“El Acuerdo que contribuyó ampliamente a delinear esa sana laicidad que connota al Estado italiano y su ordenamiento jurídico, ha evidenciado los dos principios supremos que están llamados a presidir las relaciones entre la Iglesia y la comunidad política: la distinción de los ámbitos y la colaboración.

“La Iglesia es consciente no sólo del aporte que da a la sociedad civil por el bien común, sino también de lo que recibe de la sociedad civil".

"Contemplando el largo camino de la historia hay que reconocer -concluye el pontífice- que la nación italiana advirtió siempre el peso, pero al mismo tiempo el privilegio singular de la situación peculiar por la que en Italia, en Roma, se encuentra la sede del sucesor de Pedro y por tanto el centro de la catolicidad.

Y la comunidad nacional respondió siempre a esta conciencia manifestando cercanía afectiva, solidaridad, ayuda a la Sede Apostólica por su libertad y para facilitar el logro de las condiciones favorables al ejercicio del ministerio espiritual en el mundo por parte del Sucesor de Pedro, que es obispo de Roma y Primado de Italia".

Los artistas, la belleza y la arquitectura en el pensamiento de Benedicto XVI

2011-03-16T22:48:00.003-03:00

Comparto un programa conducido por Eduardo Carrasco sobre estos temas q nos interesan a todos. Hagan doble click sobre la flecha para verlo.

Homilía de Mons. Carmelo Giaquinta para el primer domingo de Cuaresma

2011-03-13T10:21:00.008-03:00

JESÚS SUFRIÓ LA TENTACIÓN Y LA VENCIÓ

Homilía de monseñor Carmelo Juan Giaquinta, arzobispo emérito de Resistencia, para la homilía del 1° domingo de Cuaresma (13 de marzo 2011)
Mt. 4,1-11

I. “EL ESPÍRITU LO LLEVÓ AL DESIERTO PARA SER TENTADO”
1. Una vez más comenzamos la Cuaresma para renovarnos espiritualmente y prepararnos a la celebración de la Pascua. Como siempre, el Evangelio del primer domingo trae las tentaciones sufridas por Jesús. Lo primero que llama la atención es que San Mateo diga que “Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto, para ser tentado por el demonio” (Mt 4,1). Lo mismo hacen los otros evangelios sinópticos. Es normal que sea así. Dios nunca deja solo al hombre que creó. Y menos en el momento en que es puesta a prueba su fidelidad. Cuando Adán fue tentado, Dios estaba con él en el paraíso. Cuando Israel fue tentado en el desierto, Dios estaba con él. ¿Cómo, al momento de la tentación, no iba a estar con Jesús el Espíritu Santo que se le manifestó en el bautismo?

Cuando somos tentados, no estamos abandonados a un combate solitario con el espíritu del Mal, sino que el Espíritu de Dios está con nosotros para ayudarnos a vencer y crecer en nuestra fidelidad a la palabra de Dios.

II. “SOMETIDO A LAS MISMAS TENTACIONES QUE NOSOTROS”
2. La tentación es una moción, interior o exterior, para buscar la propia felicidad por un camino contrario a la voluntad de Dios Creador. Y ello mediante algo malo que nos es propuesto bajo la apariencia de bien. La descripción bíblica de la tentación sufrida por Adán y Eva muestra esto con una hondura psicológica sin igual: “La serpiente era el más astuto de todos los animales del campo que el Señor Dios había hecho, y dijo a la mujer: «¿Así que Dios les ordenó que no comieran de ningún árbol del jardín?». La mujer le respondió: «Podemos comer los frutos de todos los árboles del jardín. Pero respecto del árbol que está en medio del jardín, Dios nos ha dicho: «No coman de él ni lo toquen, porque de lo contrario quedarán sujetos a la muerte». La serpiente dijo a la mujer: «No, no morirán. Dios sabe muy bien que cuando ustedes coman de ese árbol, se les abrirán los ojos y serán como dioses, conocedores del bien y del mal» (Gen 3,1-5). Lo mismo apreciamos en las tentaciones sufridas por Jesús: “Después de ayunar cuarenta días con sus cuarenta noches, sintió hambre. Y el tentador, acercándose, le dijo: «Si tú eres Hijo de Dios, manda que estas piedras se conviertan en panes» (Mt 4,2-3).

3. Quizá a raíz de una catequesis deficiente, tenemos muy metida la idea de que la tentación es en sí misma pecado. Por eso nos cuesta imaginar a Jesús tentado. No sucedía así en la Iglesia primitiva. Cuando la comunidad cristiana estuvo fuertemente tentada, su pastor no temió ponerle delante de los ojos la imagen de Jesús tentado: “Porque él no vino para socorrer a los ángeles, sino a los descendientes de Abraham. En consecuencia, debió hacerse semejante en todo a sus hermanos, para llegar a ser un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel en el servicio de Dios, a fin de expiar los pecados del pueblo. Y por haber experimentado personalmente la tentación y el sufrimiento, él puede ayudar a aquellos que están sometidos a la tentación” (Hb. 2,16-18; cf 4,15).

III. DIVERSO ORIGEN DE LA TENTACIÓN
4. La tentación tiene diverso origen. El primero es la limitación de la creatura. Adán pudo ser tentado porque era creatura. Lo mismo el Segundo Adán, Jesucristo, pues, en cuanto hombre, es un ser limitado. Un segundo origen es el propio pecado. Una vez que Adán pecó, él se puso en la pendiente de volver a pecar. En este sentido, Jesús no pudo ser tentado, porque ni heredó el pecado de Adán, ni pecó él. Por ello la carta a los Hebreos dice: “Él fue sometido a las mismas tentaciones que nosotros, a excepción del pecado” (Hb 4,15). Conviene que nosotros atendamos a este origen de la tentación, pues nosotros sí nos tentamos a nosotros mismos a causa de la reiteración de nuestros pecados. Por ejemplo, cuando mentimos la primera vez, sentimos repugnancia; la segunda vez, se nos hace más fácil; y a la tercera, el mentir se nos vuelve un hábito. Como enseña el apóstol Santiago: “Nadie, al ser tentado, diga que Dios lo tienta… Cada uno es tentado por su propia concupiscencia, que lo atrae y lo seduce” (St 1,13-14). Un tercer origen de la tentación es el mundo que nos rodea. En este sentido, Jesús fue muy tentado para cumplir su misión de Mesías por caminos contrarios a la voluntad del Padre. Mateo nos recuerda varias ocasiones: “Los fariseos y los saduceos se acercaron a él y, para tentarlo, le pidieron que les hiciera ver un signo del cielo” (Mt 16,1; cf 19,3; 22,17-18; 22,34-36).

IV. “VIGILEN Y OREN PARA NO CAER EN LA TENTACIÓN”
5. Hoy el ambiente cultural en el que vivimos se ha vuelto una causa muy corriente de tentación: “Todos lo dicen”, “todos lo hacen”. Se ejerce una presión enorme desde los medios y desde la política contra todo lo que es justo y verdadero. Y se elogia todo lo que es depravado. ¿Cuánta libertad le queda al hombre para obrar el bien?

Sin embargo, también en esta cultura podemos enfrentar con éxito la tentación mediante la oración. Así nos lo enseñó Jesús: a) en el Padre Nuestro: “No nos dejes caer en la tentación” (Mt 6,13); b) en el Getsemaní: “Vigilen y oren para no caer en tentación, porque el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil” (Mt 26,41).

Mons. Carmelo Juan Giaquinta, arzobispo emérito de Resistencia

Mons. Marcelo Martorell: el sacramento de la reconciliación perdona, pero es necesario reparar el daño

2011-03-13T10:21:00.005-03:00

Puerto Iguazú (Misiones), 11 Mar. 11 (AICA)

Hay que tener en cuenta que “el pecado personal es la causa no sólo de la pérdida de la gracia individual, sino que también es causa del ‘pecado social’ y ‘eclesial’. Es causa más o menos grave de los males de la Comunidad y de la Iglesia como Comunidad de fe. En la Iglesia de los primeros siglos había una conciencia clara del aspecto social del pecado. Las injusticias sociales, la exclusión social, la pobreza extrema, la esclavitud de las drogas, del sexo y del alcohol, son hoy también causa de la falta de santidad de nosotros como miembros de la Iglesia”. Así lo expresa monseñor Marcelo Raúl Martorell, obispo de Puerto Iguazú, en su mensaje de Cuaresma, en el que llama a revisar nuestras vidas y a mirar “nuestro caminar como Iglesia, convirtiéndonos si fuera necesario por medio de la oración, la penitencia y la limosna”.

Explica que de esta manera “nos vamos reconciliando con Dios y con la Iglesia y nos vamos convirtiendo en constructores de una sociedad más cercana al amor de Dios y por lo tanto más justa y solidaria”. Al mismo tiempo advierte: “No digamos esto no es para mí, pues caeríamos en un pecado más grande: el de la soberbia”.

Por otro lado, explica que “el pecado daña a nuestro prójimo de un modo más directo. El sacramento en nombre de Dios nos perdona, pero el sacerdote nos debe obligar a la reparación del daño realizado. Por ello la conversión conlleva un cambio y la penitencia nos debe llevar a la conversión, de otra forma sería muy fácil, bastaría con confesarnos y todo estaría bien”.

“El sacramento nos lleva a vivir construyendo a través de nuestra conversión el bien común de la sociedad. Nos lleva a vivir de otra forma insertados en la sociedad, reparando y construyendo la misma por medio de la santidad de vida. De otra manera nuestra religiosidad sería desencarnada de la vida y de la sociedad que Dios nos pide construir y santificar”, subraya.

¿te duele la espalda cuando usás la computadora?

2011-03-12T22:48:00.007-03:00

Les propongo un breve video para proteger nuestra salud cuando usamos la PC

Por un tiempo lo dejo en la página de entrada del blog, para q lo puedan ver todos los q entran.

Luego lo pondré en este espacio, y se podrá acceder a través de las entradas: salud, PC, espalda, postura.

Mensaje de la Sagrada Congregación para el Clero a los presbíteros, con ocasión de la cuaresma

2011-03-10T22:55:00.005-03:00

SAGRADA CONGREGACIÓN PRO CLERICIS
MENSAJE A LOS SACERDOTES Cuaresma 2011

S. Em. R. el Cardenal Mauro Piacenza
Prefecto de la Congregación para el Clero

Queridos hermanos en el Sacerdocio,
El tiempo de gracia, que se nos ofrece para vivirlo juntos, nos llama a una conversión renovada, así como siempre nuevo es el Regalo del Sacerdocio ministerial, a través del cual, el Señor Jesús se hace presente en nuestras vidas y, por medio de ellas, en la vida de todos los hombres.

Conversión, para nosotros Sacerdotes, significa sobre todo conformar cada vez más nuestra vida a la predicación, que cotidianamente podemos ofrecer a nuestros fieles, si de tal modo nos transformamos en “fragmentos” del Evangelio viviente, que todos puedan leer y acoger.

Fundamento de una tal actitud es, sin duda, la conversión a la propia identidad: ¡debemos convertirnos en aquello que somos! La identidad, recibida sacramentalmente y acogida por nuestra humanidad herida, nos pide la progresiva conformación de nuestro corazón, de nuestra mente, de nuestras actitudes, de todo cuanto somos a la imagen de Cristo Buen Pastor, que ha sido impresa sacramentalmente en nosotros.

Tenemos que entrar en los Misterios que celebramos, especialmente en la Santísima Eucaristía, y dejarnos plasmar por ellos; ¡Es en la Eucaristía que el Sacerdote redescubre la propia identidad! Es en la celebración de los Divinos Misterios donde se puede descubrir el “como” ser pastores y el “qué cosa” sea necesario hacer, para serlo verdaderamente al servicio de los hermanos.

Un mundo descristianizado necesita de una nueva evangelización, pero una nueva evangelización exige Sacerdotes “nuevos”, pero no en el sentido del impulso superficial de una efímera moda pasajera, sino con un corazón profundamente renovado por cada Santa Misa; renovado según la medida del amor del Sagrado Corazón de Jesús, Sacerdote y Buen Pastor.

Particularmente urgente es la conversión del ruido al silencio, de la preocupación por el “hacer” al “estar” con Jesús, participando cada vez más conscientemente de Su ser. ¡Cada acción pastoral tiene que ser siempre eco y dilatación de lo que el Sacerdote es!

Tenemos que convertirnos a la comunión, redescubriendo lo que realmente significa: comunión con Dios y con la Iglesia, y, en ella, con los hermanos. La comunión eclesial se caracteriza fundamentalmente por la conciencia renovada y experimentada de vivir y anunciar la misma Doctrina, la misma Tradición, la misma historia de santidad y, por lo tanto, la misma Iglesia. Estamos llamados a vivir la Cuaresma con un profundo sentido eclesial, redescubriendo la belleza de estar en una comunidad en éxodo, que incluye a todo el Orden sacerdotal y a toda nuestra gente, que mira a los propios Pastores como a un modelo de segura referencia y espera de ellos un renovado y luminoso testimonio.

Tenemos que convertirnos a la participación cotidiana del Sacrificio de Cristo sobre la Cruz. Así como Él dijo y realizó perfectamente aquella sustitución vicaría, que ha hecho posible y eficaz nuestra Salvación, así cada sacerdote, alter Christus, es llamado, como los grandes santos, a vivir en primera persona el misterio de tal sustitución, al servicio de los hermanos, sobre todo en la fiel celebración del Sacramento de la Reconciliación, buscándolo para sí mismos y ofreciéndolo generosamente a los hermanos, juntamente con la dirección espiritual, y con la oferta cotidiana de la propia vida en reparación por los pecados del mundo. Sacerdotes serenamente penitentes delante del Santísimo Sacramento, que capaces de llevar la luz de la sabiduría evangélica y eclesial en las circunstancias contemporáneas, que parecen desafiar nuestra fe, se vuelvan en realidad auténticos profetas, capaces, a su vez, de lanzar al mundo el único desafío auténtico: el desafío del Evangelio, que llama a la conversión.

A veces, la fatiga es verdaderamente grande y experimentamos ser pocos, con respecto a las necesidades de la Iglesia. Pero, si no nos convertimos, seremos cada vez menos, porque sólo un sacerdote renovado, convertido, “nuevo” se convierte en instrumento eficaz, a través del cual, el Espíritu llama a nuevos sacerdotes.

Confiamos este camino cuaresmal, a la Bienaventurada Virgen María, Reina de los Apóstoles, suplicando a la Divina Misericordia, que sobre el modelo de la Madre celeste, nuestro corazón sacerdotal se vuelva también “Refugium peccatorum”.

Mensaje cuaresmal de Mons. Bergoglio

2011-03-10T22:52:00.002-03:00

GESTO SOLIDARIO DE CUARESMA 2011

Mensaje del cardenal Jorge Mario Bergoglio SJ, arzobispo de Buenos Aires, con motivo del inicio de la Cuaresma (9 de marzo de 2011)

El ayuno que Dios quiere
Los criterios inmediatistas y eficientistas poco a poco han invadido nuestra cultura. El máximo rendimiento con el mínimo esfuerzo, la inmolación del esfuerzo, del tiempo, de valores profundos y hasta de afectos vitales en vistas a un objetivo de corta duración que se presenta como plenificante en lo social o económico. De esta filosofía de vida, casi aceptada universalmente, no está exenta la vida de fe de los cristianos. Si bien la fe del discípulo se afianza y crece en el encuentro con Jesús vivo, que llega a todos los rincones de la vida y se nutre en la experiencia de ponerse de cara al evangelio para vivirlo como buena noticia que ilumina el andar cotidiano, podemos correr el riesgo de mirarlo de “reojo” y quedarnos sólo con una parte.

Hace algunos domingos, después de pronunciar el Sermón del monte, Jesús nos dijo “para que vean sus buenas obras y glorifiquen al Padre que está en los cielos”. Frente a esta palabra tan determinante podemos conformarnos con hacer algunas buenas obras y darnos por satisfechos. La propuesta del Señor es más ambiciosa. Nos propone un obrar “desde la bondad” que tiene su raíz en la fuerza del Espíritu que se derrama dinámicamente como don de amor para todo nuestro vivir. No se trata solamente de hacer obras buenas, se trata de obrar con bondad. Estamos en la puerta de la cuaresma y la tentación que podemos tener es la de reducirla a ciertas buenas prácticas que finalizan en la pascua, desperdiciando el caudal de gracia que puede significar este tiempo de conversión para toda nuestra vida.

Nuestro ayuno cuaresmal puede ser rutinario y llegar a ser un gesto maniqueo más que profético consistente en «cerrar la boca», porque la materia y los alimentos son impuros: cuando el ayuno que Dios quiere es partir el propio pan con el hambriento; privarnos no sólo de lo superfluo, sino aún de lo necesario para ayudar al los que tienen menos; dar trabajo al que no lo tiene curar a los que están enfermos en su cuerpo o en su espíritu; hacernos cargo de los que sufren el azote de la droga o ayudar a prevenir la caída de tantos; el denunciar toda injusticia; el trabajar para que tantos, especialmente chicos en la calle, dejen de ser el paisaje habitual; el dar amor al que está solo y no sólo al que se nos acerca.

No creamos que es el comer o el ayunar lo que importa. Lo que hace verdadero el ayuno es el espíritu con que se come o se ayuna. Si pasar hambre fuera una bendición, serían benditos todos los hambrientos de la tierra y no tendríamos porque preocuparnos. «Ningún acto de virtud puede ser grande si de él no se sigue también provecho para los otros... Así pues, por más que te pases el día en ayunas, por más que duermas sobre el duro suelo, y comas ceniza, y suspires continuamente, si no haces bien a otros, no haces nada grande».San Juan Crisóstomo

Jesús ayunó según la tradición de su pueblo pero también compartió la mesa de ricos y pobres, de los justos y pecadores. (Mt. ll,l9).

Ayunemos desde la solidaridad concreta como manifestación visible de la caridad de Cristo en nuestra vida. Así tiene sentido nuestro ayuno como gesto profético y acción eficaz. Así cobra sentido nuestro ayunar para que otros no ayunen. Ayunar es amar.

Necesitamos vivir la profundidad de no darle tanta importancia a la comida de la que nos privamos sino a la comida que posibilitamos a un hambriento con nuestras privaciones. Que nuestro ayuno voluntario sea el que impida tantos ayunos obligados de los pobres. Ayunar para que nadie tenga que ayunar a la fuerza.

Iniciando la cuaresma, benditos sean estos cuarenta días si nos entrenan el corazón en la actitud permanente de partir y repartir nuestro pan y nuestra vida con los más necesitados. Nuestro ayuno no puede ser dádiva ocasional sino una invitación a crecer en la libertad por la cual experimentamos que no es más feliz el que más tiene, sino el que más comparte porque ha entrado en la dinámica del amor gratuito de Dios.

Estamos en un tiempo marcado por la misión, no como gesto extraordinario sino como un modo de ser Iglesia en Buenos Aires. Cada gesto pastoral deseamos que no se agote en sí mismo sino que marque una brecha, genere una actitud que permanezca. En esta línea, queremos que el gesto solidario de cuaresma que realizamos desde hace ya varios años, nos permita rubricar el anuncio de la buena noticia, de que por el bautismo somos una familia que siente y vive como propias las angustias y dolores de todos, y todos los días del año.

Quiero agradecerles todo lo que se ha podido realizar a través de los gestos solidarios de los años anteriores y los animo a que la caridad viva sea el signo que acredite nuestras palabras de anuncio del Reino.

Que Dios los bendiga y le regale una Santa Cuaresma vivida den el amor de Dios por su pueblo

Cardenal Jorge Mario Bergoglio S.J., arzobispo de Buenos Aires

Dijo el Presidente francés: Francia debe compartir la magnífica herencia cristiana

2011-03-09T22:26:00.006-03:00

Nicholas Sarkozy, presidente de Francia

París (Francia), 9 Mar. 11 (AICA)

El Presidente de Francia, Nicolás Sarkozy, dijo que Francia tiene el deber de compartir con todos, "sin complejos ni falso pudor" la "magnífica herencia cristiana" que se manifiesta en la civilización, la historia y la cultura del país.

En su discurso el jueves 2 de marzo en Le-Puy-en-Velay, en el departamento de Haute-Loire en el centro de Francia, una de las etapas francesas donde se origina el peregrinaje hacia el Camino de Santiago de Compostela (España), el mandatario visitó la catedral, el baptisterio y algunas instalaciones cercanas en el marco del proyecto de reconstrucción del patrimonio nacional francés, que ya se ha iniciado.

Tras la visita pronunció un discurso en el que habló de la alegría que experimentaba ante la "majestad sonriente" y la belleza de los lugares en el camino hacia Puy-en-Valey, marcados por la herencia cristiana de siglos de historia en donde también se puede apreciar "un formidable camino espiritual hacia el Cielo".

Para Sarkozy, cada una de las ciudades de Francia "no sería hoy lo que son a los ojos de los franceses y a los ojos del mundo sin sus catedrales hacia las que convergen siempre fieles y turistas". "Esta herencia nos obliga. Es una oportunidad, pero ante todo un deber. Estamos obligados por esta herencia. Nos obliga porque no solo debemos transmitirla a las nuevas generaciones sino que debemos asumir esta herencia sin complejos y sin falso pudor".

Al hablar del deber de proteger el patrimonio nacional, el presidente Sarkozy dijo que esta tarea busca "defender los signos tangibles de nuestra identidad" ya que en un país que carece de ella "tampoco hay diversidad".

Proteger el patrimonio, dijo, "es resistir a la dictadura del presente, a la dictadura de lo inmediato y, diría, a la dictadura de lo intercambiable donde todo vale lo mismo y nada es más valioso".

"A partir de este año se comenzarán otros proyectos, como el de la abadía de Clairvaux (Claraval), otro lugar excepcional y testimonio vivo del aporte de la Cristiandad a nuestra civilización. Al decir esto no hago sino recordar una evidencia: el aporte de la cristiandad a nuestra civilización".

Sarkozy señaló luego que si bien nadie es prisionero de la historia, "siempre es peligroso amputar la memoria"."Si se renuncia a transmitir la herencia, si existe la tentación de no transmitir nada, no nos lamentemos por los resultados, pero si la ambición es transmitir mucho, nos sorprenderá el resultado".

El presidente de Francia resaltó luego que "la Cristiandad nos ha dejado una magnífica herencia de civilización y de cultura: los presidentes de una república laica. Puedo decir esto, porque es la verdad. No hago proselitismo sino que simplemente miro la historia de nuestro país".

Luego de recordar que en Puy-en-Velay, la ciudad es dominada por las imágenes de la Virgen María y San José, el presidente Sarkozy dijo que "he venido aquí para decir que Francia tiene un patrimonio que debe preservar y compartir. He venido para decir que Francia tiene una identidad de la que debe estar orgullosa". "Aquí en Puy-en-Velay –concluyó– un poco más que en otros lugares, es evidente que Francia también tiene un alma".

Miércoles de Ceniza: El Papa explica la Cuaresma durante la Audiencia General

2011-03-09T18:15:00.001-03:00

HAGA DOBLE CLIK SOBRE ESTE LINK Y ENTRE AL VIDEÍTO DEL SANTO PADRE

Miércoles de Ceniza: El Papa explica la Cuaresma durante la Audiencia General

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¿Día de la mujer?

2011-03-08T22:50:00.002-03:00

SÍ a un día de la mujer

NO a un día de la ideología del género

Mons. Aguer: no alcanza con exponer la verdad, hay que identificar y refutar los errores

2011-03-08T22:36:00.005-03:00

NOTIVIDA, Año XI, Nº 750, 5 de marzo de 2011
La Plata, Argentina

A continuación el texto completo de la alocución televisiva:

La Conferencia Episcopal Argentina ha señalado el año 2011 como “Año de la Vida”, es decir un periodo particularmente dedicado a profundizar en nuestra conciencia acerca de la dignidad y el valor de la vida humana en toda circunstancia desde la concepción hasta la muerte natural.

Esto significa que no solamente debemos proclamar el valor de la vida sino que también debemos señalar los peligros que la acechan y los delitos que pueden cometerse contra ella.

Es una tradición del pensamiento cristiano que no solamente hay que exponer la verdad también hay que identificar y refutar los errores. Por eso hablando de la vida tenemos que pensar también como se ha ido eclipsando el sentido auténtico de la vida humana.

Lo ha señalado nuevamente el Papa Benedicto XVI, el 26 de febrero pasado, en un discurso a la Asamblea Plenaria de la Pontificia Academia de la Vida.

Es necesario, entonces, tener una clara conciencia de lo que significa el aborto, la eutanasia, la desnutrición infantil, la miseria en la que se ven hundidas tantas familias, las condiciones serviles de trabajo, el abandono y la angustia de la mujer embarazada que ha quedado sola, y tantas otras circunstancias terribles que amenazan la vida o vulneran la dignidad de la persona humana.

Hoy quisiera decirles algo acerca del aborto porque pareciera que no es “políticamente correcto” usar este nombre y señalar la gravedad de su malicia. Algunos piensan que deberíamos buscar otros modos de comunicar que sean más simpáticos; menos chocantes, presuntamente más positivos.

Por eso, me parece oportuno recordar lo que el Magisterio de la Iglesia enseña constantemente, y citar un pasaje de la Encíclica “El Evangelio de la Vida”, que Juan Pablo II publicó en 1995. Van a cumplirse 16 años el próximo 25 de marzo, solemnidad de la Encarnación del Señor y “Día del Niño por nacer”.

Dice el texto: “Entre todos los delitos que el hombre puede cometer contra la vida el aborto procurado presenta características que lo hacen particularmente grave e ignominioso. El Concilio Vaticano II lo define junto con el infanticidio como crímenes nefandos.

Hoy, sin embargo –sigue diciendo Juan Pablo II-, la percepción de su gravedad se ha ido debilitando progresivamente en la conciencia de muchos. La aceptación del aborto en la mentalidad, en las costumbres y en la misma ley es señal evidente de una peligrosísima crisis del sentido moral que es cada vez más incapaz de distinguir entre el bien y el mal, incluso cuando está en juego el derecho fundamental a la vida.

Ante una situación tan grave se requiere más que nunca el valor de mirar de frente a la verdad y de llamar a las cosas por su nombre sin ceder a compromisos de conveniencia o a la tentación de autoengaño. A este propósito resuena categórico el reproche del Profeta: “ay los que llaman al mal bien y al bien mal, que dan oscuridad por luz y luz por oscuridad!”.

Precisamente en el caso del aborto se percibe la difusión de una terminología ambigua como la de “interrupción del embarazo” que tiende a ocultar su verdadera naturaleza y a atenuar su gravedad en la opinión pública. Quizás este mismo fenómeno lingüístico sea síntoma de un malestar de las conciencias pero ninguna palabra puede cambiar la realidad de las cosas.

El aborto procurado es la eliminación deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepción al nacimiento (Evangelium Vitae, 58).

¡Llamar a las cosas por su nombre!, dice el Papa. Es el lenguaje del Evangelio. Cuando es sí, decir sí, y cuando es no, decir no.

Así nos enseñó Jesús. Así ha procedido la Iglesia siempre, sobre todo respecto de esas realidades fundamentales, como los valores no negociables que enumeró Benedicto XVI, el primero de los cuales es el respeto y la defensa de la vida humana desde su concepción hasta su fin natural. Podemos decir que la verdad natural y cristiana sobre la vida es como un vino exquisito y no hay que rebajarlo con soda…

Padre Bux: Cómo ir a misa y no perder la fe

2011-03-06T22:44:00.003-03:00

ROMA, domingo 6 de marzo de 2011 (ZENIT.org).-

Un debilitamiento de la fe y la disminución del número de fieles podrían atribuirse a los abusos litúrgicos y a las Misas malas, es decir, las que traicionan su sentido original y donde, en el centro, ya no está Dios sino el hombre con el bagaje de sus preguntas existenciales. Esta es la tesis que sostiene Nicola Bux, teólogo y consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe y de la Oficina de las Celebraciones del Sumo Pontífice del Sumo Pontífice.

Presentando en Roma, el pasado 2 de marzo, su libro Come andare a Messa e non perdere la fede [Cómo ir a Misa y no perder la fe, n.d.t.], Bux arremete contra el giro antropológico de la liturgia. En las páginas del volumen, especie de vademecum para la supervivencia a las Misas modernas. Bux replica a cuantos han criticado a Benedicto XVI, acusándolo de haber traicionado el espíritu conciliar. Al contrario – argumenta el teólogo – los documentos oficiales del Concilio Vaticano II han sido traicionados precisamente por estas personas, obispos y sacerdotes a la cabeza, que han alterado la liturgia con “deformaciones al límite de lo soportable”.

Asistir a una celebración eucarística pueda significar, de hecho, también encontrarse ante las formas litúrgicas más extrañas, con sacerdotes que discuten de economía, política y sociología, hilvanando homilías en las que Dios desaparece. Proliferan los ensayos de antropología litúrgica hasta reducir a esta dimensión los mismos signos sacramentales “ahora llamados – es la denuncia de Bux – preferiblemente símbolos”. La cuestión no es pequeña: afrontarla supone ser tachados de anticonciliares.

Todos se sienten con el derecho de enseñar y practicar una liturgia "a su manera", tanto que hoy es posible asistir, por ejemplo, “a la afirmación de políticos católicos que, considerándose 'adultos', proponen ideas de Iglesia y de moral en contraste con la doctrina”. Entre aquellos que han iniciado este cambio, Bux recuerda a Karl Rahner el cual, a raíz del Concilio, denunciaba la reflexión teológica entonces imperante que, en su opinión, se mostraba poco atenta u olvidadiza de la realidad del hombre.

El jesuita alemán sostenía en cambio que todo discurso sobre Dios brotaría de la pregunta que el hombre plantea sobre sí mismo. En consecuencia – esta es la síntesis – la tarea de la teología debería ser la de hablar del hombre y de su salvación, planteando las preguntas sobre sí y sobre el mundo. Un pensamiento teológico que, con triste evidencia, ha sido capaz de generar errores, el más clamoroso de los cuales es el modo de entender el sacramento, hoy ya no sentido como procedente de lo Alto, de Dios, sino como participación en algo que el cristiano ya posee.

“La conclusión que saca de ello Häuβling – recuerda Bux – es que el hombre en los sacramentos acabaría por participar en una acción que no corresponde realmente con su exigencia de ser salvado”, ya que prescinde de la intervención divina. A semejante tesis "sacramental", y a la derivación anexa de la liturgia, responde Joseph Ratzinger, que ya en el dorso del volumen XI "Teología de la liturgia” de su Opera omnia escribe: “En la relación con la liturgia se decide el destino de la fe y de la Iglesia”.

La liturgia es sagrada, de hecho, si tiene sus reglas. A pesar de ello, si por un lado el ethos, o sea la vida moral, es un elemento claro para todos, por otro lado se ignora casi totalmente que existe también un ius divinum, un derecho de Dios a ser adorado. “El Señor es celoso de sus competencias – sostiene Bux –, y el culto es lo que le es más propio. En cambio, precisamente en el campo litúrgico, estamos frente a una desregulación”.

Subrayando, en cambio, que sin ius el culto se vuelve necesariamente idolátrico, en su libro el teólogo cita un pasaje de la "Introducción al espíritu de la liturgia" de Ratzinger, que escribe: “En apariencia, todo está en orden y presumiblemente también el ritual procede según las prescripciones. Y sin embargo es una caída en la idolatría (…), se hace descender a Dios al nivel propio recudiéndolo a categorías de visibilidad y comprensibilidad”.

Y añade: “Se trata de un culto hecho a la propia medida (…) se convierte en una fiesta que la comunidad se hace a sí misma; celebrándola, la comunidad no hace sino confirmarse a sí misma”. El resultado es irremediable: 'De la adoración de Dios se pasa a un círculo que gira en torno a sí mismo: comer, beber, divertirse'. Y en su autobiografía (Mi vida, edit. San Pablo), Ratzinger declara: 'Estoy convencido de que la crisis eclesial en la que hoy nos encontramos depende en gran parte del derrumbe de la liturgia'”.

Para terminar, una sugerencia y una advertencia. La primera es la de relanzar la liturgia romana “mirando al futuro de la Iglesia – escribe Bux –, en cuyo está la cruz de Cristo, como está en el centro del altar: Él, Sumo Sacerdote al que la Iglesia dirige su mirada hoy, como ayer y siempre”. La segunda es inequívoca: “Si creemos que el Papa ha heredado las llaves de Pedro – concluye –, quien no le obedece, ante todo en materia litúrgica y sacramental, no entra en el Paraíso”.

Benedicto XVI y la comunicación en la cultura digital

2011-03-06T20:19:00.009-03:00

CIUDAD DEL VATICANO, lunes 28 de febrero de 2011 (ZENIT.org).-

Benedicto XVI considera que la Iglesia católica debe aprender y hablar el "nuevo lenguaje" de los medios de comunicación de las redes digitales.

Fue el desafío que dejó este lunes a los participantes en la asamblea plenaria del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales que reúne hasta el jueves en el Vaticano a pastores, comunicadores y expertos de la comunicación de los cinco continentes.

"No se trata solamente de expresar el mensaje evangélico en el lenguaje de hoy, sino que hay que tener el valor de replantear de una manera más profunda, como ha sucedido en otras épocas, la relación entre la fe, la vida de la Iglesia y los cambios que el hombre está viviendo", aclaró el pontífice.

El pontífice dejó por tanto al Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales la tarea de profundizar en la "cultura digital", "estimulando y apoyando la reflexión para una mayor conciencia sobre los retos que esperan a la comunidad eclesial y civil".

El obispo de Roma alentó a quienes le escuchaban en "el compromiso de ayudar a cuantos tienen responsabilidad en la Iglesia a ser capaces de entender, interpretar y hablar el 'nuevo lenguaje' de los media en función pastoral, en diálogo con el mundo contemporáneo".

Para ello, según constató, es necesario responder a estas preguntas: "¿Qué desafíos plantea a la fe y a la teología el llamado pensamiento digital? ¿Qué preguntas y requisitos?".

Nuevos símbolos y metáforas
"La cultura digital plantea nuevos desafíos a nuestra capacidad de hablar y de escuchar un lenguaje simbólico que hable de la trascendencia", reconoció.

Jesús mismo, recordó el sucesor del apóstol Pedro, "en el anuncio del Reino supo utilizar elementos de la cultura y del ambiente de su tiempo: el rebaño, los campos, el banquete, las semillas etc.".

"Hoy somos llamados a descubrir, también en la cultura digital, símbolos y metáforas significativas para las personas, que puedan ser de ayuda al hablar del Reino de Dios al hombre contemporáneo", invitó el Papa.

Una comunicación humana
La propuesta del Papa es "promover una comunicación verdaderamente humana", que debe analizar el nuevo fenómeno comunicativo "más allá de todo entusiasmo o escepticismo fácil".

La contribución de los creyentes, aseguró, debe ayudar "al propio mundo de los medios de comunicación, abriendo horizontes de sentido y de valor que la cultura digital no es capaz por sí sola de entrever y de representar".

Pakistán: escuelas cerradas en protesta por el asesinato de un ministro cristiano

2011-03-04T22:48:00.003-03:00

Faisalabad (Pakistán), 4 Mar. 11 (AICA)

La comunidad cristiana en Pakistán, mortificada por el dolor causado por el asesinato del ministro Shahbaz Bhatti, reaccionó con manifestaciones espontáneas de protesta pacífica, con vigilias de oración y con el anuncio de tres días de duelo público, a partir de hoy, viernes 4 al domingo 6 de marzo, según informó la agencia Fides.

La comunidad católica y todos los cristianos en la diócesis de Faisalabad, de la que provenía Bhatti, realizaron ayer una multitudinaria manifestación pública de oración y solidaridad en las calles de la ciudad, expresando su dolor por la pérdida del Ministro. La manifestación concluyó con una vigilia con “rezos y cánticos espirituales”.

Estas iniciativas son "un testimonio de fe para unirnos en torno a la memoria de este mártir, para recordar su mensaje, pidiendo a Dios la fuerza para seguir adelante en este estado de sufrimiento, de pueblo exiliado", declaró un sacerdote local a la Agencia Fides.

En la mañana de hoy, 4 de marzo, día que fue proclamado de “ayuno y oración", el cuerpo de Bhatti fue llevado a la iglesia de Nuestra Señora de Fátima, en Islamabad, donde el arzobispo local, monseñor Anthony Rufin, celebrará una misa de sufragio en presencia del Encargado de Negocios de la Nunciatura Apostólica, monseñor José Luis Dias-Marilbanca Sánchez, ya que el nuevo Nuncio Apostólico, monseñor Edgar Peña Parra, aún no asumió el cargo.

Por la tarde, la comunidad cristiana, junto con todas las personas de buena voluntad, se congregó en Kushphur (que significa "Ciudad de la Alegría"), el pueblo católico de la diócesis de Faisalabad, donde nació Bhatti, para la celebración del funeral, que estuvo presidido por monseñor Joseph Coutts, obispo de Faisalabad, y concelebrado por todos los obispos del Punjab.
En las exequias hubo una masiva presencia de autoridades civiles, de líderes religiosos cristianos, hindúes y musulmanes, y activistas por los derechos humanos.

Manifestaciones de protesta
Cuando se propagó al público la noticia del asesinato, se llevaron a cabo numerosas manifestaciones espontáneas en todas las principales ciudades de Pakistán: Islamabad, Lahore, Karachi, Multan, Quetta. Grupos cristianos salieron a las calles en protesta por la "ausencia y la inacción del Estado", en un asesinato que, como dice una fuente local de Fides, fue "claramente motivada por el odio religioso”.

En una declaración conjunta, la Iglesia católica y las Iglesias protestantes de Pakistán recuerdan a Bhatti como "un estadista comprometido con la armonía interreligiosa", afirmando que su asesinato pone de relieve "la cuestión de la protección de las minorías religiosas, de su vida y de la libertad".

Las Iglesias cristianas instan al Gobierno a "plantear el problema" y a dar "pasos concretos para detener el extremismo en Pakistán". Si el país se convierte en un campo de muerte de las personas democráticas y liberales, que ejercen la libertad de conciencia y de expresión", esto legitimará a los criminales que tratan de apoderarse del país.

En la declaración las Iglesias cristianas condenan el uso de la religión como un "instrumento de amenaza y de sufrimiento para el pueblo" y anuncian tres días de duelo en el que todas las escuelas y las instituciones cristianas permanecerán cerradas. Las comunidades cristianas de todas las confesiones vivirán momentos de oración y ayuno.

Oración del Papa Juan Pablo II a la Virgen María, Madre de Dios, pidiendo por la vida

2011-03-03T22:30:00.006-03:00

2011 - AÑO DE LA VIDA

Oh María,

aurora del mundo nuevo,

Madre de todos los vivientes, a Ti confiamos la causa de la vida:

mira Madre el número inmenso

de niños a quienes se impide nacer,

de pobres a quienes se hace difícil vivir,

de hombres y mujeres víctimas

de violencia inhumana,

de ancianos y enfermos muertos

a causa de la indiferencia o

de una presunta piedad.

Haz que quienes creen en tu Hijo

sepan anunciar con firmeza y amor

a los hombres de nuestro tiempo

el Evangelio de la vida.

Alcánzales la gracia de acogerlo

como don siempre nuevo,

la alegría de celebrarlo con gratitud

durante toda su existencia

y la valentía de testimoniarlo

con solícita constancia, para construir,

junto con todos los hombres de buena voluntad,

la civilización de la verdad y del amor,

para alabanza y gloria de Dios Creador

y amante de la vida.

Amén .

Benedicto XVI sobre San Francisco de Sales

2011-03-02T23:45:00.003-03:00

San Francisco de Sales, patrono de los periodistas

Ciudad del Vaticano, 2 Mar. 11 (AICA)

En la audiencia general de este miércoles, celebrada en el Aula Pablo VI, el papa Benedicto XVI habló sobre san Francisco de Sales, obispo y doctor de la Iglesia, que vivió entre los siglos XVI y XVII.

Nacido en 1567, de una noble familia francesa, cuando todavía era joven san Francisco, dijo Benedicto XVI, "tuvo una crisis profunda, mientras reflexionaba sobre el pensamiento de san Agustín y de santo Tomás de Aquino, que lo llevó a interrogarse sobre su salvación eterna y el destino que Dios le tenía reservado, sufriendo como un verdadero drama espiritual las principales cuestiones teológicas de su tiempo". El santo "se abandonó entonces al amor de Dios: amándolo, sin esperar nada, y al mismo tiempo, confiando en el amor divino. Este será el secreto de su vida".

El Santo Padre explicó que san Francisco de Sales fue ordenado sacerdote en 1593 y consagrado obispo de Ginebra en 1602, "en un período en que la ciudad era bastión del Calvinismo. Apóstol, predicador, escritor, hombre de acción y de oración, empeñado en la controversia y en el diálogo con los protestantes, experimentó, más allá del necesario debate teológico, la eficacia de la relación personal y de la caridad".

Con santa Juana Francisca de Chantal, fundó la Orden de la Visitación, "caracterizada por una consagración total a Dios vivida en la sencillez y humildad". San Francisco de Sales murió en 1622.

En su obra "Introducción a la vida devota", dirige una invitación que en aquella época pudo parecer revolucionaria. Es la invitación a ser totalmente de Dios, viviendo en plenitud la presencia en el mundo y las tareas del propio estado. De este modo, nacía así la llamada a los laicos, la atención por la consagración de las cosas temporales y por la santificación de la vida cotidiana, sobre las que insistirán el Concilio Vaticano II y la espiritualidad de nuestro tiempo".

Refiriéndose a otra obra fundamental del santo, "Tratado del amor de Dios", el Papa resaltó que "en una época de intenso florecimiento místico, es una verdadera y propia "summa", y al mismo tiempo una obra literaria fascinante. De acuerdo con el modelo de la Sagrada Escritura, san Francisco de Sales habla de la unión entre Dios y el ser humano, desarrollando toda una serie de imágenes de relación interpersonal. Su Dios es padre y señor, esposo y amigo".

"En el tratado -dijo- hallamos una profunda meditación sobre la voluntad humana y la descripción de su fluir, pasar, morir, para vivir, no sólo en el abandono total a la voluntad de Dios, sino a lo que a El le agrada, a su beneplácito. En la cumbre de la unión con Dios, además del éxtasis contemplativo, se encuentra el reflujo de la caridad concreta, que está atenta a todas las necesidades de los demás".

Benedicto XVI concluyó afirmando que "en una época como la nuestra, que busca la libertad, incluso con violencia e inquietud, no hay que olvidar la actualidad de este gran maestro de espiritualidad y de paz, que da a sus discípulos el "espíritu de libertad", aquella real, como ápice de una enseñanza fascinante y completa sobre la realidad del amor. San Francisco de Sales es un testigo ejemplar del humanismo cristiano; con su estilo familiar, con parábolas que a veces tienen un estilo poético, recuerda que el ser humano lleva impresa en lo más profundo de sí la nostalgia de Dios y que sólo en Él encuentra la verdadera alegría y su realización más plena".

Asesinan un ministro católico en Pakistán

2011-03-02T21:25:00.009-03:00

Shahbaz Bhatti, ministro paquistaní para las Minorías

Islamabad (Pakistán), 2 Mar. 11 (AICA)
El ministro paquistaní para las Minorías, Shahbaz Bhatti, un confeso católico que defendió a la cristiana Asia Bibi –condenada a muerte- y que reclamaba la revisión de la ley antiblasfemia, fue asesinado hoy por un grupo de hombres armados en Islamabad, capital de Pakistán.

Según la agencia internacional Zenit, unos hombres enmascarados detuvieron su vehículo, en una calle de Islamabad, obligaron a Shahbaz Bhatti a bajar del mismo y dispararon sobre él durante dos minutos. Bhatti no llevaba escolta.

El político, de 42 años, que acababa de ser confirmado en su cargo, había sido amenazado de muerte en varias ocasiones, por haber defendido a Asia Bibi, la mujer cristiana acusada de blasfemia, y por haber pedido una revisión de las leyes antiblasfemia vigentes en el país.

El propio Bhatti, en varias intervenciones públicas, había hablado del peligro que corría y de las amenazas de que estaba siendo objeto, especialmente después del asesinato del gobernador del Punjab, Salman Taseer, por oponerse a la ley antiblasfemia.

"Sé que podría ser asesinado si continúo mi batalla, pero no tengo miedo”, había dicho públicamente.En declaraciones a Radio Vaticano del 5 de enero, tras la muerte de Taseer, Shahbaz Bhatti aseguró que no tenía miedo a las amenazas.

“Creo que el descubrimiento de la violencia no puede crear miedo y no puede detenernos de levantar la voz en favor de la justicia y de la protección de las minorías y de las personas inocentes de Paquistán.”, afirmaba.

Expresiones de pesar y dolor por el crimen
La Santa Sede expresó hoy su preocupación por la noticia del asesinato del ministro de las Minorías.

El portavoz de la Santa Sede, padre Federico Lombardi, en declaraciones a la prensa, afirmó que “el asesinato del ministro paquistaní para las minorías” constituye “un nuevo acto de violencia de terrible gravedad”.

“Esto demuestra qué oportunas son las intervenciones del Papa a propósito de la violencia contra los cristianos y contra la libertad religiosa en general”.

“Bhatti – prosiguió el portavoz vaticano – era el primer católico en desempeñar un cargo semejante. Recordemos que había sido recibido por el Santo Padre el pasado mes de septiembre y había dado testimonio de su compromiso por la convivencia pacífica entre las comunidades religiosas de su país”.

“A la oración por la víctima, a la condena por el incalificable acto de violencia, a la cercanía a los cristianos paquistaníes tan afectados por el odio, se une el llamamiento para que todos se den cuenta de la urgencia dramática de la defensa de la libertad religiosa y de los cristianos objeto de violencia y persecución”, concluyó.

Otras reacciones
El presidente paquistaní, Asif Ali Zardari, y el primer ministro Syed Yusuf Raza Gilani condenaron el asesinato, mientras que el ministro de exteriores italiano Franco Frattini expresó personalmente y en nombre del Gobierno italiano “la más firme condena por el bárbaro atentado” que ha costado la vida a Bhatti, una persona que “se había distinguido por su visión y por su compromiso por construir una sociedad basada en el diálogo y la tolerancia hacia todas las minorías y las diversas religiones”.

Para monseñor Joseph Coutts, obispo de Faisalabad y vicepresidente de la Conferencia Episcopal paquistaní, hoy “es una jornada verdaderamente negra para los cristianos en Paquistán”, una “noticia terrible que nos pone a todos en una situación de gravísima emergencia”.

“Los cristianos no sólo están tristes, sino también enfurecidos, tendremos que hacer algo para organizarnos por nosotros mismos”, agregó, en declaraciones a la agencia italiana SIR. “Este homicidio demuestra que ni siquiera un ministro está a salvo”.

En declaraciones a la agencia Asianews, monseñor Anthony, obispo de Islamabad-Rawalpindi, que conocía a Shahbaz Bhatti desde la infancia, recordó las recientes palabras del ministro cuando confirmó su cargo, de que habría combatido “hasta la última gota de su sangre”. “El se lo jugó todo, mantuvo una postura firme y ha pagado el precio con su sangre”, afirmó el prelado. “Lo que ha sucedido debería abrir los ojos a las minorías y al Gobierno. ¿Cuánta sangre tendrá que derramarse aún para entender que se ha colmado la medida?”.

Profundo análisis de Mons. Aguer sobre las luces y las sombras de la situación educativa en Argentina

2011-02-28T23:35:00.004-03:00

La Plata (Buenos Aires), 28 Feb. 11 (AICA)

El arzobispo de La Plata, monseñor Héctor Aguer, destacó la misión de la escuela católica, al señalar que ésta es “intrínsecamente propia y se identifica con la misión que la Iglesia debe desarrollar en la escuela y a través de ella, y recordó que en la arquidiócesis “a tono con el impulso renovado en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, quiere verificar seriamente su condición de Iglesia misionera, especialmente en la orientación y el dinamismo de la pastoral ordinaria”.

“Esta decisión vale también – no podría ser de otra manera – para la pastoral educativa que se debe desarrollar ordinariamente y con puntual continuidad en nuestras escuelas. Ahora bien, en ellas la pastoral educativa coincide con su específica misión de educar en sentido integral y cristiano”, subrayó en la misa a los educadores platenses que presidió en la catedral Nuestra Señora de los Dolores.

Tras indicar que “en otras ocasiones me he referido a las características de una educación que pueda reconocerse, en sentido genuinamente católico, como formación integral de la persona en su irreductible identidad femenina o varonil”, formuló algunas observaciones sobre “la dimensión misional de la educación, especialmente en relación a las dificultades que encuentra, en la actualidad, su plena realización”.

El prelado precisó que “en primer lugar recordemos que la escuela católica, al cultivar y transmitir las diversas disciplinas curriculares en los distintos niveles, comenzando por los saberes elementales, cumple una misión al servicio de la Verdad. Lo que debe proponerse cultivar y transmitir es la cosmovisión cristiana, en la que letras, ciencias y arte se articulan armoniosamente en una síntesis sapiencial a la luz de la fe”.

“Nuestros institutos de enseñanza -advirtió- no son sucursales de la iniciativa oficial o ámbitos supletorios de la responsabilidad educativa del Estado en una especie de subsidiaridad invertida; tienen su propia identidad – esencia, principios, fines, métodos – y constituyen, junto con otras instituciones privadas y con la vertiente estatal, un único sistema público de educación. Nuestra identidad se refiere a la misión de la Iglesia, se inscribe en ella, y por lo tanto se remite a Jesucristo, Camino, Verdad y Vida. La escuela católica es la Iglesia en función de educar; su misionalidad se cumple primeramente en la transmisión de la Verdad”.

Por esto, monseñor Aguer reclamó “prestar una atención alerta y sanamente crítica a los diseños curriculares para hacerlos objeto de un discernimiento imprescindible. Ésta es la mejor colaboración que podemos ofrecer a las necesidades educativas de la Argentina de hoy. No es posible ignorar o disimular por una especie de tolerancia beata, o por temor, el sesgo ideológico que campea en varios de ellos, sobre todo en áreas tales como Historia, Educación sexual, Salud y adolescencia, Construcción de ciudadanía, y ahora Política y ciudadanía”.

“Basta recorrer con la mirada la bibliografía propuesta para advertir la inspiración que ha presidido el trazado de esos diseños; no sólo por los nombres emblemáticos que figuran en la lista, sino también por los que lamentablemente han sido omitidos. Se dice que es responsabilidad del Estado formar ciudadanos, pero ¿acaso pretende hacerlo adoctrinando a niños y adolescentes para domesticar así a la sociedad con la vara del pensamiento único?”, interpeló.

El arzobispo platense sostuvo que “cada tanto parece asomar nuevamente la ambición monopólica del Estado en un ámbito tan delicado como éste de la orientación intelectual y del juicio sobre los acontecimientos históricos y las realidades sociopolíticas. El modelo de los regímenes totalitarios es un ejemplo pernicioso del cual debemos cuidarnos. Los padres de familia tendrían que estar más atentos a lo que se enseña a sus hijos en la escuela – pienso sobre todo en la de gestión estatal –. Nosotros, por nuestra parte, que también ejercemos la responsabilidad de formar ciudadanos, tenemos el derecho y el deber de examinar los programas, corregirlos y completarlos a la luz de la antropología cristiana y la doctrina social de la Iglesia”.

“No es lo mismo formar buenos ciudadanos que pequeños teóricos críticos, politizados prematuramente y uniformados por una concepción pseudoprogresista del cambio social. Lo mismo hay que decir de la elección de los textos; la disponibilidad de obras de referencia adecuadas es un campo en el cual aún estamos en falta. El proyecto educativo de la escuela católica queda en pura aspiración ideal si no se concreta en una ratio studiorum y en los textos correspondientes”, aseveró.

El prelado recordó a los representantes legales que “no representan al Estado, sino al arzobispado o a la congregación religiosa titular del instituto en el que ejercen su dignísimo cargo; ellos y los directores deben obedecer antes a la Iglesia, al obispo, y luego, en lo que corresponda, al inspector o a la inspectora”.

Asimismo, señaló que “otro obstáculo que la misión educativa tiene que afrontar es el ambiente cultural en el que vivimos, en el cual se advierte hasta qué grado ha llegado el proceso de descristianización que afecta incluso a muchas personas que se consideran católicas, y lo son por el bautismo, pero que no piensan ni viven como tales. Hay que contar también con la fobia anticatólica de pequeños cenáculos muy activos e influyentes, con la parcialidad opinativa y la degradación cultural que destilan algunos medios de comunicación”.

“Ese clima deseducador -aseguró- influye desde fuera sobre la tarea educativa de la escuela y penetra por diversos canales en su interior. Sin exasperación, con mucha paciencia, nos hacemos cargo de esta situación y la asumimos como un desafío exaltante que la Providencia presenta a nuestra misión de educadores”.

Por último, monseñor Aguer insistió en que “la unidad del subsistema educativo eclesial, tanto en el nivel diocesano cuanto en el provincial y nacional es en cierto modo una realidad estructural existente, pero al mismo tiempo un ideal a alcanzar y perfeccionar incesantemente. El objetivo permanente es superar una posible dispersión. Cada institución educativa goza de su propia identidad, pero todas las identidades han de referirse finalmente a un ideario común, definido por la fe católica y caracterizado por la fidelidad a la doctrina de la Iglesia; del mismo modo, la eficacia misionera del conjunto depende de la armonía de los criterios de acción y de la coordinación de los esfuerzos”.

El Episcopado Argentino llama a celebrar el Día del niño por nacer

2011-02-28T23:27:00.006-03:00

Buenos Aires, 28 Feb. 11 (AICA)
Comunicado de la Conferencia Episcopal Argentina

Celebrar la vida desde el comienzo
Desde hace algunos años, ha quedado establecido en el calendario de nuestro país, el 25 de marzo, como el día del niño por-nacer. Pero desde hace muchos siglos, los cristianos celebramos en esa fecha la fiesta de la Anunciación, recordando el momento en el que el ángel le pregunta a María si acepta ser la Madre del Señor (Lc 1,26-38). Con el “sí” de María comienza la existencia histórica de Jesucristo, quien empieza así a vivir en el vientre de esta joven mujer de Nazaret.

Desde entonces podemos decir que Dios ha tomado partido por el hombre, por su vida, asumiendo él mismo todas las vicisitudes de la existencia humana. Dios ama la vida de tal modo, que se hizo uno de los nuestros, creciendo en el vientre de una mujer, naciendo de ella, viviendo y muriendo como todos nosotros.

Desde su nacimiento la Iglesia de Cristo entiende su misión en el mundo como una celebración, un anuncio y un servicio a la Vida. A lo largo de sus dos mil años de existencia promovió una “cultura de la vida”. Lo hizo a través de las obras de ayuda a los más necesitados, la educación de niños y jóvenes, el acompañamiento a los novios y a los matrimonios, la atención brindada a los ancianos, el interés por cuidar a los enfermos y de asistir a quienes están muriendo y muchas otras iniciativas orientadas a cuidar y promover la vida.

En continuidad con las enseñanzas de Jesús, sostenemos el valor de toda vida humana, pero nos sentimos especialmente llamados a cuidar y promover la vida frágil, expuesta o en riesgo. Por eso nos preocupa especialmente una de las etapas de mayor fragilidad, la del comienzo de la vida, frente a una mentalidad que disminuye la gravedad moral y jurídica del aborto.

La celebración del día del niño por nacer debe invitarnos a la reflexión y al compromiso. A la reflexión sobre el valor de la vida y a un compromiso concreto con esta primera etapa vital tan importante. Cuidar a los niños y niñas por nacer implica en primer lugar cuidar a sus madres, promoviendo embarazos saludables, velando por la alimentación y la atención sanitaria tanto de la madre como de su hijo o hija.

Finalmente y siempre tenemos la tarea de hacer de este mundo un lugar pacífico y justo, en el que todos los niños puedan disfrutar de una vida plena. Lo dice claramente el Santo Padre Benedicto XVI: “Lamentablemente, incluso después del nacimiento, la vida de los niños sigue estando expuesta al abandono, al hambre, a la miseria, a la enfermedad, a los abusos, a la violencia, a la explotación. Las múltiples violaciones de sus derechos, que se cometen en el mundo, hieren dolorosamente la conciencia de todo hombre de buena voluntad. Frente al triste panorama de las injusticias cometidas contra la vida del hombre, antes y después del nacimiento, hago mío el apremiante llamamiento del papa Juan Pablo II a la responsabilidad de todos y de cada uno: «¡Respeta, defiende, ama y sirve a la vida, a toda vida humana! Sólo siguiendo este camino encontrarás justicia, desarrollo, libertad verdadera, paz y felicidad» (Evangelium vitae, 5).”

En el marco del “Año por la Vida”, celebremos este año el 25 de marzo pidiendo al Espíritu Santo, dador de vida, la fuerza necesaria para transformar la realidad y que cada niño y niña, encuentren al nacer, cuna, alimento y sobre todo unos brazos sanos y amorosos de padres y madres que los guíen y acompañen en su crecimiento.

María, madre de Jesús y madre de todos, nos acompañe en el camino. Que así sea.

Comisión Ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina.

25 de febrero de 2011

Homilía del Nuncio Apostólico, Mons. Adriano Bernardini, en la fiesta de la Cátedra de San Pedro

2011-02-25T23:41:00.010-03:00

Homilía en la misa de apertura de la Asamblea de las Obras Misionales Pontificias
Buenos Aires, 22 de febrero de 2011

Es con verdadero placer que una vez más me encuentro en esta Sede de las Pontificias Obras Misioneras, para reunirme con todos ustedes tan empeñados en este apostolado. A todos auguro un nuevo año de trabajo en el espíritu de la Liturgia de hoy, festividad de la Cátedra de San Pedro, y sobre todo en el trozo del Evangelio que acabamos de leer.

“Y yo te digo: Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y el poder de la Muerte no prevalecerá contra ella” (Mt. 16,18)

Este texto de Mateo contiene dos elementos muy importantes:

-El primado de pedro y el de sus Sucesores en la Iglesia, que Cristo ha fundado, y por lo tanto del Santo Padre;

-La asistencia de Jesús a su Iglesia contra las fuerzas del mal.

Damos por descontado el primer punto, fundamental para la Iglesia, porque sin este primado de Pedro y la comunión con el mismo, no existe la Iglesia Católica. Permítanme, en cambio, algunas reflexiones sobre el segundo punto: las fuerzas del Mal, que Mateo llama “el poder de la Muerte”.

Asistimos hoy a un ensañamiento muy especial contra la Iglesia Católica en general y el Santo Padre en particular. ¿Por qué todo esto? ¿Cuál es el motivo principal? Lo podemos enunciar en pocas palabras: ¡Es la Verdad que nos da el Mensaje de Cristo!

Cuando esta Verdad no se opone a las fuerzas del mal todo va bien. En cambio, cuanto presenta la mínima oposición, surge una lucha que se hace calumnia, odio e incluso persecución contra la Iglesia y más específicamente contra la persona del Santo Padre.

Veamos algún punto de la historia, que es “la maestra de la verdad”.

Los años inmediatamente subsiguientes al Vaticano II transcurren en una euforia general para la Iglesia y en consecuencia para el Papa. Pero es suficiente la publicación de la “Humanae Vitae”, con la que el Santo Padre confirma la doctrina tradicional, en base a la cual el acto conyugal y el aspecto procreativo no pueden ser lícitamente separados, que estallan las críticas mas feroces contra Pablo VI, que hasta aquel momento había agradado al mundo. Sus simpatías por Jacque Maritain y por el humanismo integral habían abierto las esperanzas de los ambientes modernistas internos a la Iglesia y al progresismo político y mundano.

Lo mismo se repite más veces en el largo pontificado de Juan Pablo II. Cuando es elegido, las élites culturales occidentales están fascinadas por la lectura marxista de la realidad. Juan Pablo II no se adapta a este embarazoso conformismo cultural y traba con el comunismo un duelo muy duro, que lo lleva sin más a ser un blanco físico de un oscuro proyecto homicida.

Lo mismo le sucederá siempre a Juan Pablo II con respecto a la Bioética, sobre todo con la publicación de la “Evangelium Vitae” del 1995, un compendio sólido y sin detracciones sobre las principales cuestiones de la vida y de la muerte.

Y ahora, siempre por el amor a la “Verdad verdadera y Evangélica”, el blanco se ha vuelto sobre Benedicto XVI. Ya marcado con desprecio en los años precedentes como “guardián de la fe”, apenas elegido, acogido de inmediato por los comentaristas de todo el mundo con una mezcla de sentimientos, que iban de la rabia al miedo, al verdadero y propio temor.

Ahora, una cosa es cierta: El Papa Benedicto imprimió a su pontificado el sello de continuidad con la tradición milenaria de la Iglesia y sobre todo de purificación. Sí, porque a la inseguridad de la fe siempre le sigue la ofuscación de la moral.

En realidad, si queremos ser sinceros, debemos reconocer que año tras año ha aumentado, entre teólogos y religiosos, hermanas y obispos, el grupo de cuantos están convencidos que la pertenencia a la Iglesia no comporta el conocimiento y la adhesión a una doctrina objetiva.

Se ha afirmado un catolicismo “ á la carte”, en el cual cada uno elige la porción que prefiere y rechaza el plato que considera indigesto. En la práctica un catolicismo dominado por la confusión de los roles, con sacerdotes que no se aplican con empeño a la celebración de la Misa y a las confesiones de los penitentes, prefiriendo hacer otra cosa. Y con laicos y mujeres que buscan sustraer un poco por vez, el lugar al sacerdote para ganarse un cuarto de hora de celebridad parroquial, leyendo la oración de los fieles o distribuyendo la comunión.

He aquí que el Papa Benedicto, precisamente por su fidelidad a la “Verità” hace una cosa que escapó a la atención de muchos comentaristas: trae de nuevo, integralmente, el credo en la fórmula del concilio de Constantinopla, es decir en la versión normalmente contenida en la Misa. El mensaje es claro: recomenzamos de la doctrina, de los contenidos fundamentales de nuestra fe. “Sí, porque -escribe el teólogo y Pontífice Ratzinger- el primer anuncio misionero de la Iglesia hoy es puesto en peligro por teorías de tipo relativista, que entienden justificar el pluralismo religioso, no solo “de facto”, sino también “de jure”.

La consecuencia de este relativismo, explica el futuro Benedicto XVI, es que se consideren superadas una serie de verdades, como por ejemplo: el carácter definitivo y completo de la revelación de Cristo; la naturaleza de la fe teologal cristiana con respecto a la creencia en las otras religiones; la unicidad y la universalidad salvífica en el misterio de Cristo; la mediación salvífica universal de la Iglesia; la subsistencia en la Iglesia Católica de la única Iglesia de Cristo.

He aquí, por lo tanto, la Verdad como causa principal de esta aversión y diría casi persecución al Santo Padre. Una aversión que tiene como consecuencia práctica su sentirse solo, un poco abandonado.

¿Abandonado de quién? ¡He aquí la gran contradicción! Abandonado por los opositores a la Verdad, pero sobre todo de ciertos sacerdotes y religiosos, no sólo Obispos, pero no de los fieles.

Así el clero está atravesando una cierta crisis, en el episcopado prevalece un bajo perfil, no obstante los fieles de Cristo están aún con todo su entusiasmo. Obstinadamente continúan rezando y van a Misa, a frecuentar los sacramentos y a rezar el rosario. Y sobre todo esperan en el Papa. Hay un sorprendente punto de solidez entre el Papa Benedicto y el Pueblo, entre el hombre vestido de blanco y las almas de millones de cristianos. Ellos entienden y aman al Papa. ¡Esto porque su fe es simple!. Por otra parte es la simplicidad la puerta de ingreso a la Verdad.

Durante esta Celebración Eucarística pidamos al buen Dios y a la Virgen poder formar parte, también nosotros de este tipo de cristianos.

Mons. Adriano Bernardini, Nuncio Apostólico

Bodas de Plata sacerdotales de cuatro Hermanos Franciscanos

2011-02-22T22:22:00.002-03:00

Comparto con ustedes la alegría x los 25 años de ministerio sacerdotal de estos frailes, con los cursé la teología durante mi formación sacerdotal.

Marcelo Enrique Méndez, Juan José Núñez, Carlos Héctor Rioja y José Antonio Benni, religiosos franciscanos

Salta, 22 Feb. 11 (AICA)
El pasado 31 de enero celebraron sus bodas de plata sacerdotales los religiosos franciscanos Marcelo Enrique Méndez, Juan José Núñez, Carlos Héctor Rioja y José Antonio Benni.

La Eucaristía de acción de gracias por ese jubileo sacerdotal fue presidida por monseñor Mario Antonio Cargnello, arzobispo de Salta.

La celebración eucarística se realizó en la basílica de San Francisco, de Salta, el mismo templo donde hace 25 años recibieron el orden del presbiterado por imposición de manos de monseñor Moisés Julio Blanchoud, por entonces arzobispo local.

“La comunidad franciscana y la feligresía salteña vivieron este acontecimiento con particular alegría pidiendo por los sacerdotes y el apostolado que hoy realizan en diversos conventos de nuestra patria”, se destacó.

Buena iniciativa de Cecilia Caballero para promover artistas jóvenes

2011-02-21T23:48:00.010-03:00

Hoy estuve a visitar a Cecilia en el local de la Galería Alvear; traten de darse una vuelta x el lugar. Agrego el flyer q me mandó.

ADVERTENCIA !! La chica q parece ser una secretaria, y q de hecho van a ver ocupada en las computadoras con los correos y con informaciones varias, en realidad es una de las artistas q expone ... Pregúntenle x sus intervenciones y proyectos a corto plazo... AMPLIAREMOS !!

Los precios son accesibles. Si al hacer una compra dicen q van de parte mía,no creo q les hagan descuento, pero seguramente les contarán alguna anécdota simpática acerca de mí.

Catequesis de Benedicto XVI sobre San Juan de la Cruz, la santidad, y la cruz.

2011-02-20T23:48:00.009-03:00

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 16 de febrero de 2011 (ZENIT.org).-

El camino hacia la unión mística con Dios no consiste tanto en “hacer”, sino en “dejarse hacer” por parte del hombre. Esta es la gran lección de san Juan de la Cruz, cuya obra constituye una de las cumbres de la mística cristiana de todos los tiempos.

Lo explicó el Papa Benedicto XVI en su catequesis de hoy, en la Audiencia General celebrada en el Aula Pablo VI, dentro de su ciclo dedicado a los santos doctores de la Iglesia.

Después de hablar sobre santa Teresa de Jesús (2 de febrero) y sobre san Pedro Canisio (9 de febrero), el Papa dedicó su intervención de hoy a san Juan de la Cruz, conocido como el “Doctor Místico”, y autor de obras místicas universales como Noche oscura, Cántico Espiritual, Llama de amor viva y Subida al monte Carmelo.

Sin embargo, afirmó el Papa, “la vida de san Juan de la Cruz no fue un vuelo por las nubes místicas”, sino que “fue una vida muy dura, muy práctica y concreta”, destacando su experiencia de encarcelamiento, “donde estuvo expuesto a insultos increíbles y malos tratos físicos”. “Fue una vida dura, pero precisamente en los meses pasados en la cárcel escribió una de sus obras más bellas”, explicó.

El camino con Cristo, prosiguió el Papa, “no es un peso añadido a la ya suficientemente dura carga de nuestra vida, no es algo que haría aún más pesada esta carga, sino algo completamente distinto, es una luz, una fuerza que nos ayuda a llevar esta carga”.

“Si un hombre tiene en sí un gran amor, este amor casi le da alas, y soporta más fácilmente todas las molestias de la vida, porque lleva en sí esta gran luz; esta es la fe: ser amado por Dios y dejarse amar por Dios en Cristo Jesús”.

“Este dejarse amar es la luz que nos ayuda a llevar la carga de cada día. Y la santidad no es obra nuestra, muy difícil, sino que es precisamente esta “apertura”: abrir las ventanas de nuestra alma para que la luz de Dios pueda entrar”, subrayó el Papa.

La Cruz de san Juan
Este santo español, contemporáneo y amigo personal de santa Teresa de Jesús, colaboró con ella en la reforma de la Orden del Carmelo, sufriendo por ello grandes penalidades y privaciones. El Papa recorrió brevemente su biografía, desde su infancia pobre y difícil hasta su ingreso en el Carmelo, su ordenación sacerdotal y su encuentro con Teresa de Ávila, que cambiaría el curso de su vida.

“El joven sacerdote quedó fascinado por las ideas de Teresa, hasta el punto de convertirse en un gran apoyo del proyecto” de reforma del Carmelo, afirmó. Sin embargo, “la adhesión a la reforma carmelita no fue fácil y le costó a Juan incluso graves sufrimientos. El episodio más dramático fue, en 1577, su apresamiento y su encarcelamiento en el convento de los Carmelitas de la Antigua Observancia de Toledo, a raíz de una acusación injusta”.

Después de seis meses de encarcelamiento en duras condiciones, y de fugarse repentinamente de su prisión, san Juan fue destinado a los conventos de Andalucía. Allí, en Úbeda (Jaén), falleció diez años más tarde.

De sus cuatro grandes obras místicas, el Papa destacó las enseñanzas del santo sobre el camino de purificación que el alma debe recorrer hasta su unión mística con Dios.
Esta purificación “es propuesta como un camino que el hombre emprende, colaborando con la acción divina, para liberar el alma de todo apego o afecto contrario a la voluntad de Dios”.

“Según Juan de la Cruz, todo lo que existe, creado por Dios, es bueno. A través de las criaturas, podemos llegar al descubrimiento de Aquel que nos ha dejado en ellas su huella”, explicó. Sin embargo, cualquier cosa creada “no es nada comparada con Dios y nada vale fuera de Él: en consecuencia, para llegar al amor perfecto de Dios, cualquier otro amor debe conformarse en Cristo al amor divino”.

Por ello, esta “purificación”, subrayó Benedicto XVI, “no consiste en la simple falta física de las cosas o de su uso; lo que hace al alma pura y libre, en cambio, es eliminar toda dependencia desordenada de las cosas. Todo debe colocarse en Dios como centro y fin de la vida”.

En este sentido, añadió el Papa, este proceso de purificación “exige el esfuerzo personal, pero el verdadero protagonista es Dios: todo lo que el hombre puede hacer es 'disponerse', estar abierto a la acción divina y no ponerle obstáculos”.

El esfuerzo humano, prosiguió, “es incapaz por sí solo de llegar hasta las raíces profundas de las inclinaciones y de las malas costumbres de la persona: las puede frenar, pero no desarraigarlas totalmente”.

“Para hacerlo, es necesaria la acción especial de Dios que purifica radicalmente el espíritu y lo dispone a la unión de amor con Él”, afirmó el Pontífice. “En este estado, el alma es sometida a todo tipo de pruebas, como si se encontrase en una noche oscura”.

“Cuando se llega a esta meta, el alma se sumerge en la misma vida trinitaria, de forma que san Juan afirma que ésta llega a amar a Dios con el mismo amor con que Él la ama, porque la ama en el Espíritu Santo”.

Carlos M. Reymundo Roberts escribe a la Presidente de los argentinos en el día de su cumpleaños

2011-02-19T21:20:00.007-03:00

Carlos M.Reymundo Roberts

Señora, ¡sálvese de Timerman!

LA NACION Sábado 19 de febrero de 2011
Señora Presidenta, permítame un doble atrevimiento. El primero es enviarle esta carta, escrita con la pasión de un humilde militante de nuestra causa. El segundo, pedirle que se desprenda ya mismo de Héctor Timerman. Señora, tengo una infinidad de argumentos para justificar esta solicitud, pero por sobre todos ellos tengo uno: usted se merece un canciller de otra estatura. Usted es una elegida (por Néstor, en primer lugar), es única, y no se merece a alguien tan nuevo en la profesión, tan pendenciero, tan. tan poco canciller.

Ya sé lo que me va a contestar: que le tiene cariño y gratitud. Que él hace lo que usted le pide y hasta lo que no le pide. Que le da una orden y él se desvive por cumplirla, aunque en eso le vayan el orgullo y sus ideas, que, contra lo que pueda pensarse, las tiene.

Créame que yo también le guardo afecto y hasta lo considero un amigo. Es un muchacho conversador, lleno de anécdotas, con el que podemos hablar horas de periodismo, que es el tema que conoce bastante bien. Justamente por eso quiero salvarlo: por el aprecio que le tengo. La verdad es que lo vi esta semana en el aeropuerto de Ezeiza tratando de abrir una valija con un alicate y se me fue el alma a los pies. Me dicen que se lo pidió usted. Claro, es lo que hacen los presidentes: les encargan ciertas misiones a sus ministros, dejando en manos de éstos la organización y el detalle. ¡Cómo podía imaginarse que el bueno de Héctor iba a salir corriendo como los bomberos! El pobre habrá pensado que pasaría a la historia como el primer canciller aduanero.

¿Y lo vio después en la entrevista con la CNN? ¿No le resultó excesivo, señora, que equiparase a una misión del gobierno de los Estados Unidos con una banda terrorista? Me la imagino a usted en la residencia de Olivos, despotricando frente a la televisión y diciendo: "Ay Hectítor, Hectítor, no te puedo dejar solo".

Es que él es así, señora: comedido, un poquitín atolondrado, medio cabeza dura. Fíjese que en esta guerra contra el imperio ni siquiera ha tenido el cuidado de pensar en la incomodidad de su vicecanciller, Alberto D'Alotto, que, según nos enteramos por WikiLeaks, es un informante protegido de la embajada norteamericana.

Eso sí, determinación le sobra: no le tembló el pulso para humillar a los Estados Unidos, el país que les abrió las puertas del exilio a él y a su padre, el que les dio carta de ciudadanía a sus dos hijas. Algunos lo consideran un desagradecido y un oportunista. Yo en esto, créame, le doy la derecha: estoy seguro de que actuó llevado por sus profundas convicciones.

Señora, otro punto: lo de tener un canciller que se pasa el día entero peleándose con todo el mundo en Twitter ya dejó de ser gracioso. ¿No le dio a usted un poco de cosita cuando esta semana se metió a hablar del "conchero" de Luli Salazar, a la que después tuvo que pedirle perdón? ¿No le hizo ruido por todos lados que en otra pelea en Twitter, con un publicista, le recordara a éste el hijo que había perdido en una tragedia de avión? ¿Hay frontera con el papelón y el ridículo que Timerman no esté dispuesto a atravesar?

Ya sé: a usted le encanta la historia -antes totalmente desconocida- que habla de un Héctor Timerman casi montonero en la década del 70. Se la habrá escuchado varias veces. Pero permítame: por más versátil que pueda ser nuestro canciller, ¿cómo hacía para alternar en su cabeza entre el combatiente de "la Orga" y el director del diario La Tarde, vocero del Proceso?

Con todo respeto, me animo también a preguntarle: a estas alturas, ¿no extraña un poquito a Jorge Taiana? No es que fuera Saavedra Lamas, pero tenía oficio y conocía el Palacio. ¿No echa de menos tener un canciller que la gente se tome en serio? Usted, que información no le falta, ¿sabe las cosas que se dicen de don Héctor en la Cancillería?

Voy terminando esta carta, escrita, como le anticipé, con la mejor intención de preservarla a usted y de preservarlo a él. Me comentaron que tuvo ganas de ponerlo en órbita -igual que la Garré- cuando se inventó esa increíble historia de una academia norteamericana dedicada a promover la tortura y los golpes de Estado. Por supuesto, ahora, en plena cruzada anti Estados Unidos, no va a dejarlo pedaleando en el aire. Ya sé que no es su estilo. Mi propuesta es que se desprenda de él, pero por vía pasiva. Simplemente, cámbiele la agenda. Dígale: Héctor, te necesito para un conflicto con los empleados municipales de Río Gallegos. Irá feliz. Héctor, quiero que me hagas un informe de 650.000 caracteres (con espacios) sobre las redes sociales y su influencia en el relato cultural de las sociedades posmodernas. Héctor, empezá a preparar los actos del tricentenario.

Y más adelante, cuando se hayan calmado las aguas, lo despide por la puerta grande. Así le dará usted, mi estimada señora, una buena lección de diplomacia.

Nueva comunidad de Clarisas en Burgos

2011-02-18T22:37:00.011-03:00

Madre Verónica Berzosa, fundadora del instituto religioso “Iesu Communio”

Burgos (España), 17 Feb. 11 (AICA)
La Catedral de Burgos quedó pequeña para recibir a las cientos de personas que quisieron sumarse a la misa de acción de gracias por el nacimiento de un nuevo instituto religioso, Iesu Communio, fundado por la madre Verónica Berzosa, y al que pertenecen unas doscientas monjas, la mayoría jóvenes universitarias. El acontecimiento tuvo especial eco en la prensa madrileña, y tanto La Razón, como ABC (del que tomamos esta crónica), dieron amplio espacio en sus ediciones del domingo 13 de febrero.

El arzobispo de Burgos, monseñor Francisco Gil Hellín, presidió la solemne Eucaristía, que fue concelebrada por el nuncio apostólico en España, monseñor Renzo Fratini; el presidente de la Conferencia Episcopal Española, cardenal Antonio María Rouco Varela; el arzobispo de Pamplona, monseñor Francisco Pérez González, y el obispo electo de Ciudad Rodrigo y hermano de sor Verónica, monseñor Raúl Berzosa.

Al comenzar la misa, el nuncio apostólico, para quien la nueva comunidad es un símbolo de “esperanza” para la Iglesia, leyó el decreto de aprobación de este nuevo instituto religioso por la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y con el beneplácito del papa Benedicto XVI.

Uno de los momentos más intensos y emocionantes de la celebración fue el rito de la profesión con el que las religiosas expresaron “que se mantienen en su voluntad de vivir la consagración hasta el final en el nuevo instituto”. Al unísono las casi 200 hermanas respondieron “sí, quiero” a las preguntas de monseñor Gil Hellín y sus voces resonaron en la catedral burgalesa, abarrotada de gente sentada y de pie en todos los pasillos del amplio, y que en varias ocasiones aplaudieron a las religiosas como símbolo de cariño.

Acto seguido tuvo lugar la bendición de los anillos y las cruces que adornan su hábito, realizado en tela vaquera y con una característica pañoleta azul en la cabeza, que es un reflejo más de su juventud. Los anillos son alianzas blancas, símbolo de la victoria de Jesucristo resucitado, y llevan grabado el nombre de la congregación, Iesu Communio, que significa “la comunión de Jesús”.

Sor Verónica, la madre superiora, fue la encargada de imponer el anillo a cada una de las 177 hermanas que fueron subiendo al presbiterio durante las letanías de los santos a quienes pidieron su intercesión para que la nueva congregación “crezca y se fortalezca”. Lo mismo pidió para ellas el arzobispo de Burgos, quien añadió en su homilía el deseo de que la congregación “se extienda por todo el mundo”.

Con esta ceremonia las monjas compartieron con la Iglesia y con la sociedad en general representada entre otros por el presidente de la Junta de Castilla y León, Juan Vicente Herrera, y el alcalde de Burgos, Juan Carlos Aparicio, su “gozo” por la creación de esta nueva congregación y agradecieron la “exquisitez y solicitud” con la que están siendo cuidadas.

En la Conferencia Episcopal no escondían estos días la alegría ante el nacimiento de esta nueva realidad eclesial. “No hay un fenómeno similar en España en los últimos años”, comentaban con entusiasmo.

Rápido crecimiento
“Ha sido un largo camino el que nos ha traído a este día”, comentó sor Verónica en su mensaje al final de la misa. Sus palabras resumían el devenir de un grupo de cerca de doscientas monjas, todas menores de 35 años y muchas de las cuales sintieron el llamado de Dios en las Jornadas Mundiales de la Juventud. Así fueron llegando progresivamente al convento de las Clarisas en Lerma (Burgos) atraídas por el carisma de Sor Verónica, quien ingresó en la orden con apenas 18 años y desde 1994 ejercía como maestra de novicias.

El rápido y continuo crecimiento de las vocaciones hizo enseguida que el espacio vital resultara insuficiente y aceptaron el ofrecimiento de los hermanos franciscanos a quienes terminaron comprando el convento de San Pedro Regalado en La Aguilera, situado a apenas 39 kilómetros de Lerma. El 4 de diciembre de 2010, Benedicto SVI dio el visto bueno para que formaran una nueva congregación religiosa.

«Cuando Dios quiere algo, sucede»
Las hermanas de la congregación religiosa más joven de España viven estos momentos con inmensa alegría y gratitud. Llevan apenas dos meses y medio de andadura “oficial”, puesto que Benedicto XVI dio el visto bueno al decreto de la Congregación de la Vida Consagrada por el que se aprueba la fundación de este instituto religioso en diciembre de 2010.

“Cuando Dios quiere algo, sucede”, comentó a ABC una de las hermanas de Iesu Communio. Se trata de una congregación de “derecho Pontificio”, lo que significa que pueden fundar monasterios en otras diócesis. Llevan además una vida contemplativa (oración y penitencia) y de clausura. Sin embargo, según sus constituciones, no viven entre rejas, hacen apostolado en su propio convento y con toda probabilidad se encontrarán con el Papa en su próxima visita a Madrid en agosto.

El escándalo de muchos agnósticos ante el don del celibato en el rito latino

2011-02-17T19:55:00.005-03:00

Mons. Mauro Piacenza, Prefecto de la Congregación para el Clero

Ciudad del Vaticano, 17 Feb. 11 (AICA)
L'Osservatore Romano publicó un análisis que hizo recientemente el cardenal Mauro Piacenza, prefecto de la Congregación para el Clero, quien señaló que la Iglesia no puede vivir "sin el escándalo del celibato" que testimonia a Dios ante el mundo.

Dicho análisis es parte de una serie de reflexiones que hizo recientemente sobre el magisterio de los pontífices del siglo XX en la localidad de Ars, Francia, tierra natal de San Juan María Vianney a quien el Papa dedicó el Año Sacerdotal concluido en junio de 2010.

El Purpurado recordó que en la clausura de este año jubilar en la Plaza de San Pedro en Roma, ante miles de sacerdotes de todo el orbe, Benedicto XVI dijo que "para el mundo agnóstico, el mundo en el que Dios no entra, el celibato es un gran escándalo, porque muestra que Dios es considerado y vivido como realidad. Con la vida escatológica del celibato, el mundo futuro de Dios entra en las realidades de nuestro tiempo".

Tras recordar lo dicho por el Papa, el cardenal Piacenza cuestionó: "¿cómo podría la Iglesia vivir sin el escándalo del celibato? ¿Sin hombres dispuestos a afirmar en el presente, también y sobre todo a través de su propia carne, la realidad de Dios?"

"Tales afirmaciones tuvieron cumplimiento y, en cierto modo, coronación en la extraordinaria homilía pronunciada en la clausura del Año Sacerdotal en la que el Papa rezó para que, como Iglesia, seamos libres de los escándalos de los menores, para que aparezca el verdadero escándalo de la historia, que es Cristo el Señor".

El magisterio de Benedicto XVI sobre el celibato sacerdotal “no deja duda alguna" acerca de su validez y fundamento, considerado en la exhortación apostólica postsinodal Sacramentum caritatis de 2007 como "una riqueza inestimable".

En ese documento, el Papa afirma que "el hecho de que Cristo mismo, sacerdote eterno, haya vivido hasta el sacrificio de la cruz en el estado de virginidad constituye el punto de referencia segura para comprender el sentido de la tradición de la Iglesia".

"En realidad representa una especial conformación al estilo de vida de Cristo mismo", añade.

"En unidad con la gran tradición eclesial, con el Concilio Vaticano II y con mis predecesores, reafirmo la belleza y la importancia de una vida sacerdotal vivida en el celibato como signo expresivo de la dedicación total y exclusiva a Cristo, a la Iglesia y al Reino de Dios, y confirmo así la obligatoriedad para la Tradición latina".

"El celibato sacerdotal vivido con madurez, firmeza y dedicación es una grandísima bendición para la Iglesia y para la misma sociedad".

Interrogantes acerca de la ley bonaerense de fertilización asistida

2011-02-17T19:48:00.005-03:00

Buenos Aires, 16 Feb. 11 (AICA)

El doctor Nicolás Lafferriere, director del Centro de Bioética, Persona y Familia, analiza los interrogantes que plantea la Ley 14208, que entró en vigencia en enero pasado y establece la cobertura gratuita de los procedimientos de fertilización asistida en el territorio provincial.

Tras enumerar los lineamientos de la norma y su reglamentación, el experto ofrece una serie de consideraciones desde la bioética personalista:

1) El derecho a la vida: La posibilidad de incluir tratamientos de “alta complejidad” genera dudas sobre la inclusión de las técnicas extracorpóreas, con la consiguiente afectación de derechos de los embriones concebidos. En efecto, en tanto toda en técnica extracorpórea la fecundación se realiza fuera del cuerpo materno, los embriones así concebidos corren desproporcionados e innecesarios riesgos en su vida y salud. Está demostrado que las técnicas extracorpóreas poseen una alta tasa de mortalidad de embriones. Según estadísticas europeas, para un nacido vivo es necesario concebir al menos 9,6 embriones. Se encuentra en juego el derecho a la vida de la persona, que es reconocido desde el mismo momento de la concepción por la Constitución Nacional, los Tratados Internacionales de Derechos Humanos, la Constitución de la Provincia de Buenos Aires y el Código Civil, entre otras leyes.

2) Eventuales embriones crioconservados: En caso de que se cubran técnicas extracorpóreas, surgen múltiples interrogantes: ¿Qué sucederá si hubiera embriones crioconservados? ¿la cobertura incluye los gastos de crioconservación? ¿qué sucederá si esos embriones son abandonados? ¿qué sucederá si fallece la madre? ¿qué sucederá en caso de ruptura de la convivencia, separación o divorcio?

3) Parejas beneficiarias: En cuanto a los beneficiarios, si bien no define el término “parejas”, la exigencia de técnicas homólogas es clara en requerir que se trate de varón y mujer. Sin embargo, no exige la unión matrimonial y ello puede dar lugar a diversas dificultades en punto a la manera en que se acredita la convivencia, con eventuales fraudes. La ignorancia del instituto del matrimonio como fundamento de la familia también supone una mayor inestabilidad para los vínculos familiares de los niños que serán concebidos por la aplicación de la técnica.

4) Derivaciones no contempladas: la norma es simplista en su aproximación a las cada vez más complejas biotecnologías que se aplican a la procreación humana. Por ejemplo, se debaten hoy en el mundo la responsabilidad de los médicos e institutos por los daños que sufriera el niño concebido por estas técnicas . Otro tema no contemplado es el de las implicaciones jurídicas de los estudios genéticos preimplantatorios, que significan un proceso de selección y discriminación de los embriones según criterios de “normalidad”, con una clara impronta eugenésica. Importantes países en el mundo han prohibido este llamado “diagnóstico preimplantatorio”.

5) Los aspectos económicos: la ley significa un alto costo para el sistema público de salud, para las obras sociales y para las empresas de medicina prepaga y no se han estimado los costos de estas prestaciones. La pretensión de cobertura de estas técnicas por las obras sociales y entidades del sistema de salud es un abuso de derecho y una injusticia en relación a otras necesidades, máxime en un contexto socioeconómico de graves necesidades. Se desvían fondos de la atención de necesidades básicas de salud hacia prestaciones de alto costo no sólo económico sino también humano y sumamente cuestionadas en sus aspectos bioéticos y jurídicos.

6) Consideraciones de fondo: las técnicas de procreación artificial no constituyen de por sí un mecanismo terapéutico. En efecto, no se “cura” la causa de la infertilidad, sino que se realizan procedimientos biotecnocientíficos ordenados a la concepción de un ser humano que luego será transferido (o transferidos) al seno materno. La mujer o el varón seguirán padeciendo infertilidad luego de la realización de la técnica. Además, desde una perspectiva de bioética personalista, se trata de procedimientos que no resultan proporcionados a la dignidad de la persona y la transmisión de la vida humana, pues imponen una lógica biotecnocientífica y despersonalizadora en la procreación humana y se apartan de principios fundamentales como la donación de las personas en la unión sexual conyugal.

Acerca del Sínodo sobre la Palabra de Dios de 2008 y la Exhortación Verbum Domini

2011-02-16T22:24:00.005-03:00

MADRID, lunes 7 de febrero de 2011 (ZENIT.org).-
La relativización de la Biblia, que niega su valor de Palabra de Dios, constituye una auténtica crisis tanto externa como interna a la misma Iglesia, considera el cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregación vaticana para los Obispos.

El relator del Sínodo de obispos del mundo sobre la Palabra de Dios, celebrado en el Vaticano en octubre de 2008, ha pronunciado esta mañana la primera conferencia del congreso sobre "La Sagrada Escritura en la Iglesia", que se clausurará el 9 de febrero, en el Palacio de Congresos de Madrid, con la participación de 800 personas.

"En las últimas décadas, una profunda crisis sacude los cimientos de la cultura europea", constató el purpurado canadiense. "Una nueva razón de Estado impone su ley y trata de relegar a un segundo plano las raíces cristianas de Europa. Pareciera que, en nombre de la laicidad, la Biblia debería ser relativizada, para disolverse en un pluralismo religioso y desaparecer como referente cultural normativo", reconoció.

Ahora bien, añadió, "la crisis también ha penetrado en el interior de la Iglesia, ya que una cierta exégesis racionalista se ha apoderado de la Biblia para disecar las diversas etapas y formas de su composición humana, eliminando los prodigios y milagros, multiplicando las hipótesis y sembrando, no pocas veces, la confusión entre los fieles".

De este modo, reconoció, surgen inquietantes preguntas: "¿No será la Sagrada Escritura más que una palabra humana? ¿No es cierto que los resultados de las ciencias históricas invalidan el testimonio bíblico y, por tanto, la credibilidad de la Iglesia? ¿Cómo podemos seguir creyendo y, finalmente, a quién debemos escuchar?".

El Sínodo de los Obispos de 2008, aclaró su relator, vino a confirmar la respuesta de la Iglesia a estas preguntas. "En las intervenciones de los obispos se sentía la urgencia de profundizar en la manera de abordar el texto bíblico. Además del método histórico-crítico, cuyos méritos y limitaciones se reconocen, los Padres del Sinodo recomendaron intensamente la lectio divina", la meditación orante de la Palabra de Dios, "y reclamaron el desarrollo del sentido espiritual de la Escritura, en la línea de la gran tradición patrística".

Paralelamente a esta reflexión de la Iglesia universal, la Conferencia Episcopal Española estaba perfeccionando una versión oficial de la Biblia, adaptada a la cultura actual, con todas las garantías de rigor científico y de comunión eclesial, reconoció el cardenal Ouellet. "Ojalá toda España se beneficie de esta iniciativa y pueda mostrar a Europa, hoy como en otras épocas, un camino renovado para el anuncio del Evangelio", confesó.

En su ponencia, el antiguo primado de Canadá presenta la exhortación apostólica postsinodal "Verbum Domini" en la que Benedicto XVI recoge las conclusiones del Sínodo de la Palabra y da un impulso a la nueva evangelización, "invitando a Pastores, fieles y expertos en la Biblia a encontrar de nuevo la Palabra divina en las palabras humanas del texto sagrado".

"Ante el desafío de la secularización del Occidente cristiano y de la crisis de identidad del cristianismo en ambientes pluralistas, la Iglesia responde con un nuevo anuncio de la Palabra viviente de Dios en Jesucristo, que invita a un acto de fe renovado en la Sagrada Escritura", aseguró.

El congreso que tiene lugar en Madrdi reflexiona sobre publicación de "La Sagrada Biblia. Versión Oficial de la Conferencia Episcopal Española".

Puede leerse la ponencia del cardenal Ouellet en:
http://www.sagradabibliacee.com/images/stories/congreso/MarcOuellet.pdf